tag:blogger.com,1999:blog-50792472516953853252024-02-18T22:27:12.579-08:00AGE OF WHITE HORSESزمن الخيول البيضاءسأحلُمُ ،
رُبَّما اتسَعَتْ بلادٌ لي ، كما أَنا
واحداً من أَهل هذا البحر ،
كفَّ عن السؤال الصعب : (( مَنْ أَنا ؟ …
هاهنا ؟ أَأَنا ابنُ أُمي ؟ ))
لا تساوِرُني الشكوكُ ولا يحاصرني
الرعاةُ أو الملوكُ . وحاضري كغدي معي .
ومعي مُفَكِّرتي الصغيرةُ : كُلَّما حَكَّ
السحابةَ طائرٌ دَوَّنتُ : فَكَّ الحُلْمُ
أَجنحتي . أنا أَيضاً أطيرُ . فَكُلُّ
حيّ طائرٌ . وأَنا أَنا ، لا شيءَ
آخَرَ /Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.comBlogger104125tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-23855900514189629002014-01-09T06:22:00.003-08:002014-01-09T06:28:51.350-08:00رحم<h4>
<span style="color: white;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 23px; text-align: right;"><b>أسير فيَّ غريبًا عني، حرًا مني، مما تعلق بي وسمى نفسه عالمي، فلا شأن لي بما هو لي. أتأملني كغريب أرتشفني بهدوء ورتابة كغلو القهوة، وبذج السيجارة. لا زوايا لي في هذا العالم، أنزلق بين الهواجس والهزائم والحيرات، كبقعة زيت طافية على سطح المكان واللغة. بدأت من داخلي تلك الحالة من "اللا مسمى"، اللاوصف اللالغة، حيث الأشياء والأشخاص والمعارك لها حضور شامل فيما وراء لغتها وعلاماتها إطلالة المدلول وتحرره من الدال و سطوته، يطل من خلالها الوجود الحر وكأنه بلا تاريخ أو معرفة أو ظل، فيصير قابلاً لأن يتعرى من كل ما تعلق به من مماحكات الإنسان. حضور غض، بري، متوحش ... والأهم أنه حر.</b></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>هنا يكون الإيقاع هو السابق على الزمن، هو الإتساع والمدى هو اللامسمى، الحر المتجرد.</b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>الموسيقى إتساعي، حيز أفضي به إلى المزيد من المجهول فيَّ، إلى ذواتي المتجددة والمنطلقة كأفراس من ضوء، تحررت من أسماءها، وما علق بها مني، فلم أجد ما أعرفه فيَّ من تعدد مسمى، وجدتني في تحرري من كل إسم مررت به يوماً أو مر بي.</b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>فأسير فيَّ دون إسمي ورسمي، ثمة إتساع بين ذاتي وأول مواثيق الكون خارجي: حواسي، كل ميثاق لحاسة من طينتي يسير حراً في المدى، فيغدو عالمي أوسع، ومداركه فيَّ حرة من مهادناتها ، فأدرك الله بالماء ، و المسافات بالتنهيدة، و الأزرق برائحته، و الشوق بملمسه. ذاك الإتساع هو نصي الآخر لذاتي، لا أصبح فيه أنا سيد علاقاتي بي، هو نص إنتصار بهزيمتي، بتساميَّ في هذا الجسد.</b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>ألفتي هاهنا مختلفة، فهي ليست إرتشاحاً لمعرفة، وإلا وقعتُ ضحية الخوف من الأكيد، ألفتي <br />هاهنا هي وجه غربتي المطمئن لمجهوله. فليس ثمة "هنا" و"الآن"، هنا فلا تعريف لهما إلا بالإتساع و المدى.</b></span></span><b><br /><br /><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1ruLz3_A_nUmpg72f97tlvnP9k7IuPqSUAid645B0yM0MWI1l8ckTXdfejUYImw3Y9DFMteoU8VsnOz7N-ktaOvIzQuipUeI4dhIh_PlZseQ1M0b8cDUWe2G6xP9nmMlWdUv56UUw2RM/s1600/bacon_twofigures1953.jpg" height="320" width="238" /></b><b><br /></b><b><br /></b><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>هنا، رحم، إتساع ومدى تنعتق حواس ساكنه قبل أن يدرك ما يجمعهم من "جسد" يؤالف تناقضاتها، فلا يغدو كيانًا ذاتياً بقدر ما يتماهى مع فكرة الرحم، حيث أنه خروجٌ عن تقاليد الموت والحياة وإنهياراتهما الشحيحة، على هدير أفراس الحلم والسكنى الراكضة في إتساع هذا الحد.</b></span></span></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">أسكن إليَّ في الهناك، أتأملني ببطء مطمئناً كالصمت</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">بقلق المسافر وحريته،</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">مسافر لا يملك من أمامه إلا ما بعثره من خلفه، فلا يخرج من مكانٍ كاملاًن ولا يلج مكاناً كاملاً</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">لا تمام هناك، يسير خفيفاً على الأرض كملاك الموت.</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">هنا، في الرحم، أتحرر من نزق الإنساني فيَّ لترويض البيولوجي فيَّ، ليعدو الأخير، ملقياً وشاح ترويض المكان باللغة، فالإنسان مكان. وأنا هنا خارج مماحكات الحياة والموت، هنا بيولوجيا مطلقة، لا تعريف لها، برغم إجتهاد القداسة والعلوم. فتلقي المعارف والتراتيل تعاويذها لتتأبد اللعبة وتُصلب <br /><br /><br />الرهانات على أبواب وكهوف، ومواسم حج ونفخ.</span></span><br /><br /><br /><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW1no0wt7s8CXUL13PRk-hBchTrEMjozRqmJhtB1vgtaj8I9SqMYTtYAWGw-6VFg_uYv33cXYEizf3xrXK-ehS_uYmP4LdmTVpnh9-kfntFqBUDr5eb1lgTZJCVJkdSpdTh3iqDcB_M9g/s1600/male_back_francis_bacon_painting_20070910.jpg" height="320" width="231" /><br /><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b><br /></b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>هنا "خارج" البشري المحكم، يسألني سؤال وجودي عن مفهوم البشر للبشر، سؤال وإن بدا يقينيًا، إلا أنه<br /> يخبيء تحت دثاره عدميته الفعل ورد الفعل، فالبشر إمتحان لخيبة اليقين، فكيف لي أن أجيب على تساؤلٍ معلق بين "جهة الله" و"استواء العرش على الماء" من الماء الرحمي، حيث خلق الكون من ست إيقاعات.</b></span></span></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">هنا يقف الإيقاع سداً يترك لانهمار المعنى خرس اللغة و انحباس بطشها، فلا تقف إلا الموسيقى عماداً لهذه السماء، لتسقط عن الآلهة أوراق التوت، وعن آدم معرفته، ليتقاسما بهاء السمسم الساخن في رغيف خبز، تحت إحدى جسور مدننا العويل.</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">في الإيقاع الماء تأليب للهزيمة على خيالها، ونحن المهزومون، فتدلف إلى محراب الأخير عارية في خشوع، فتخلع عنها عتلاتها وعربات حربها وتروسها ومساطرها و شيوخها و علمائها و أحذيتها.</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;">فأمتطي خيول شوقي، إذ تصهل في المدى و الإيقاع، و أركض إلى هواجسي بجيوش من حواس، فما من إمرأة أحببتها إلا وسأحبها ثانية، وما من شهقة انتزعتني إلا وسأراودها ثانية، وما من دمعة بذرتها إلا وسأبذرها ثانية، وما من ثمالة تلبستني إلا وسأثملها ثانية، وما من قهقهة علقتها في نحر إحداهن المسروق من مدينة إلا وسأعيد تعليقها على ناحية نفس التنهيدة، وما من هزيمة أصابتني إلا وسأترك لها شباك وحدتي مفتوحاً على المزيد من غوايتي.</span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><br /><br /></span></span><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZeK_uFul4rtoGbGpp6s9pnlORTpjOGFfH3JLHcJ6EQaXDQklii7Nzz65ra3PnxVLu63pdrSfMvQd_NqpUWXwKgSETUoF_mO0mG0yKAq_J1S7A6eLdb6yZHrXiB3cButdxRKTBGALzOUs/s1600/Francis_Bacon_1966_XX_Henrietta_Moraes.jpg" height="319" width="320" /><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b><br /></b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b><br /></b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>على موقع جدلية:</b></span></span><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"><b><a href="http://www.jadaliyya.com/pages/index/13486/%D8%B1%D8%AD%D9%85">http://www.jadaliyya.com/pages/index/13486/%D8%B1%D8%AD%D9%85</a></b></span></span></span></h4>
<div>
<span style="color: white;"><span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><b><span dir="rtl" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></b></span><br /></span>
<span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><span dir="rtl" style="color: white; margin: 0px; padding: 0px;"><b>
</b></span></span><br />
<div>
<span style="font-size: medium; margin: 0px; padding: 0px;"><b><span dir="rtl" style="color: white; margin: 0px; padding: 0px;"></span></b></span><br /></div>
</div>
Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-90012544571735128742013-05-24T18:20:00.001-07:002013-05-24T18:26:33.505-07:00خربشات على بسالة من رماد<div style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; line-height: 18px;"><br /></span></span>
<span style="color: white; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; line-height: 18px;">بسالة الرماد:</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span><br />
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">لا تأويل افتراضي للمسافة، فتلك هذيانات الوسائط الزئبقية، إذ تفقد منطق الجسد/المكان. فالمسافة على قيد الوفاء لسجايا التأويل، لها منطق الشعر، و الشعر خيال لا افتراض، خيال وحشي، غض، كالحرية في الحيوان قبل مس من الإنسانية بظلم. خيال لا يروضه قياس/افتراض يتأبد بتيه بين وجه ومرآة.</span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
</span><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">حين نحب/ننتمي/نكون ، ننزع عن الجغرافيا و المسافات أبهتها بالأمكنة، والافتراض عدو الأمكنة، كلاهما يبطل الآخر، ل<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">تصدُق مقولة رهيف فياض، في زمن "العولمة/الافتراض": "لندافع عن الشعر في العمارة" كذلك عن الشعر في الآن.</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
</span><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white;">فـ"اللامكان هو المكان وقد نأى في الروح عن تاريخه" (حسين البرغوثي) ، أي روح تلك التي يحملها "الافتراض"؟؟ و الشعر ميل الروح الحر. </span></span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
</span>
</span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white;">فإن كانت كلمة "مكان" من الممكن و التمكن، و لأن كل مكان بالـ"ممكن" منه ، فأي ممكن يمتليء به "الإفتراض"؟ أي ممكن يتآلف مع تهديد اللاواقع المتضمن في الإفتراض... أي شيزوفرينيا تلك التي نحملها لأمكنتنا بعدما إرتشحت منا؟!</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white;">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white;">حتى الخيط الذي يقف عليه المكان بمنتهى الألق، هو إفتراض لم يستو في ذاته، إنما إستند على واقع المتخيل خيطاً، ليستقيم اللانهائي، و يسكن المعنى...هكذا أقول لي على خيط.</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">
</span></span></span>
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white;">ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــ</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">الديجافو ، هو حنين و تقاطعات مكانية لا نعرِّفها بنا إلا كذباً و توقاً، و إلا ما أغرتنا بالمتعة منها؛ و المعرفة و المتعة لا يتبادلان أطراف الحديث، و تلك كلها ترتشح من بقعة مكانية ندركها مادياً..</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">بلفظ آخر هي أن نصاب بنوستالجيا الأمكنة، أي أن تمسنا نداءات بقايانا التي فقدناها من ثقب خفي في صرة أحلامنا وهوياتنا و نداءاتنا و حيراتنا و هواجسنا بل و حتى ذنوبنا المشتهاة. و هناك في تلك البقعة المكانية دون غيرها تآلفت، هي البقايا التي يصح عليها القول : نحن نتاج ما نفقد على طول الطريق، لا مانكسب و لا ما قد نصل إليه.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ــــــــــــــــــــــــــــــ<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>ـــــــ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">أإذا إنهار الأزرق المتسق كوناً حولنا، ألنا أن نعيد لخزائننا ما وهبناه باسم ذلك البذخ الأعمى من مواثيق صداقة و حب و عداء و غيرة و غيرهم من الصور الفوتوغرافية التي باتت غير معرّفة بكذب بهي..؟؟ أم ترانا بتنا أقرب لإفتراضنا على هذه الأرض، أكثر من واقعها فينا؟</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">حينها، في آذان الحي على الإنهيار، أسنعرفهم هؤلاء الذين كدسناهم معلقين في خزائن قوائمنا الإفتراضية، أم أن تلك صلاة لا جماعة فيها ولا إمام، محض عدم يتخفى بأرقام و افتراضات..فنعود لوحدتنا ، و التي باتت بعد الكذب أفدح مرارة..؟</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">سأعيد غسيل قوائمي الإفتراضية، و أرفع سورًا يقيني رياح اللاأكيد من البشر و أشباههم، فليس ثمة إفتراض له عهد ، يوم ينهار بنا الواقع. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">******************************<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>**********************</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">ما استجمعني أعلاه هو شرك من ضلالات حرة تغنيني عن توحيد الهداية القيد، شذرات مما كلمتني به أنفاسيقبل الغبار ، تعليقًا على الذات و الزمان و المكان و العالم الإفتراضي، أكتبها لأحميني بالاعتراف الفوضى من الهزيمة الزهو، إذ أرى أقران </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">البشر باتوا أكثر تفاقمات متراتبة لما ليس من عالمنا إلا إفتراضاً...إذ لا أزال واقعاً مفرط في البدء.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #37404e; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-VFUB07ZTO2b_Upy4SVd2qRCGo8wOIZf0JcgOz6gj3EKf6mZ0z6OZ69RfCcuGz3PcgvevzfOfAKAyKcDU8s4VDSsi0JWjkIsQgnKEchre3_gUfJR5cuS1G4deIxxzgc6XZ1ke-BMurk/s1600/30964_555770747778145_2068092093_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-VFUB07ZTO2b_Upy4SVd2qRCGo8wOIZf0JcgOz6gj3EKf6mZ0z6OZ69RfCcuGz3PcgvevzfOfAKAyKcDU8s4VDSsi0JWjkIsQgnKEchre3_gUfJR5cuS1G4deIxxzgc6XZ1ke-BMurk/s320/30964_555770747778145_2068092093_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #37404e; text-align: right;">
<br /></div>
</span>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-45288769336709783892012-09-28T15:37:00.001-07:002012-09-28T15:38:53.258-07:00إدوارد سعيد : الثقافة وطن و مقاومة<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium; text-align: justify;">عرَّف
قاموس وبستر المقاومة بأنها فعل المقاومة أو المعارضة أو القدرة على أي
منهما، ولأن الفعل –أي فعل- إنساني لا يتأتى واقعاً دون مسير قيمية متخيلة
له تحدد فضاءه المؤدى و نتائجه المرغوبة، ويمثل تمظهراً أداتياً للقيمة
المحددة، وكذلك لأن التعريف القيمي للوجود الإنساني (فرداً أو/و جمعاً)
ينتجه الإدراك الثقافي للذات، تغدو المقاومة فعلا ثقافياً بإمتياز.</span></div>
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"> <br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"> وكما ذهب
البعض من المنظرين –على غير قلة- إلى وصف السياسة "بأنها في جوهرها خطاب
ثقافي، أي أنها مجموعة متكاملة من الرموز والمعاني التي نشترك في معرفتها
جميعاً، يعاد تشكيلها وإعادة ترتيبها على الدوام فيما يعرف بالخطاب
السياسي"، أي أن السياسة و المقاومة هما في النهاية بنيتين ثقافيتين
متوازيتين لا تنفصلان -كما يدعي الخطاب النيوليبرالي المعولم-، ولا يمكن
الإبقاء على أحداهما دون الأخرى، أو فرض أبجديات محددة من إحداهما.<br />
<br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"> وهذا
بالضبط ما يمكن من خلاله جعل المقاومة الثقافة قادرة على أن تكون خطاباً
مضاداً، يقوم على تحويل المواجهة بين الواقع كما إصطنعه المستعمِر وقيام
المستعمَر بدحض هذا الواقع و هدمه، وبالتالي فالمقاومة هي أحد أهم وسائل
التغيير الثقافي و السياسي وإدراك الذات و الآخر و المحيط.<br />
<br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">وهو
بالضبط ما يجعل المقاوم مثقفاً ويفرض على الثقافة أن تصبح مقاومة في مواضع
مقابلة السلطة والقهر والظلم والإستعمار، عن طريق تفكيك البنية الخطابية
التي تنتجها تلك الثقافة للتمكن من تخيل الآخر، ومن ثم في مراحل سيطرتها
عليه، تفرض عليه أدوات تخيله وإدراكه لذاته وبالتالي ينتهي الأمر به مجرد
مرآة للمستعمر، لا يملك تحديد ذاته و تعريفها من دونه.</span></span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdUKv1WP903TJFEYEVw0_RHOLW5sGJcPs61iWmpRGa60fSo9PJezwUi2pEcqP-XmuYKmnLWHsD2kpY_RN0DoEzhiiGyTyhuxRH-nA6HVhAETC6-ZPxGJbLcLxm0JrmnUMWiUxoqyMJ5uk/s1600/pic2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdUKv1WP903TJFEYEVw0_RHOLW5sGJcPs61iWmpRGa60fSo9PJezwUi2pEcqP-XmuYKmnLWHsD2kpY_RN0DoEzhiiGyTyhuxRH-nA6HVhAETC6-ZPxGJbLcLxm0JrmnUMWiUxoqyMJ5uk/s320/pic2.jpg" width="259" /></a></div>
<br />
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">لا
تنفصل المقاومة في إرث سعيد عن المثقف، بل تكاد تكون وجهه الأقدر على
تحديد دوره إتجاه ذاته وعالمه ، ولنا في سعيد نفسه أعظم مثال، فهو الذي عاش
بين فضائين متباينين في آن: (مثقف أكاديمي) و(منفي فلسطيني عن وطنه)، وكان
لهذا البون بين الفضائين وإجتماعهما الحدي في تجربة سعيد العامل الأساس
الذي شكل نص هويته ونص كتاباته. تلك النصوص التي لا يمكن تطبيق منطق زميله
هومي بابا فيما أسماه "الثقافة الهجينة" ، أو "الفضاء الثالث" ، وهو ما لا
ينطبق على مثقفنا إذ أنه لم ينفصل عن الفضائين البينيين معاً إنما دمجهما
بما لا يخل بأي منهما معاً أو على حدة. إذ أن حالة الحوار بين هاذين
الفضائين النظيرين والمتفارقين هي ما أكسبت هويته قوتها الدافعة وتأثيرها
الفكري المنتج، لقد صاغ المنفى مفاهيم سعيد فيما يتعلق بالثقافة والفكر
والأدب فكانت "نزعة الاحتفاء بعالم الحس" و"نزعة العالم الدنيوي" و"روح
الهواية" هي ما يراه لزاماً فكرياً يمكنه من تحرير فكرة المكان الأدبي من
قيد المنفى بالمنطق النصي في الخطاب، والتخلص من ثبوتية وعليائية الصلابة
الأكاديمية:<br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
"المثقف يمثل رسالة فردية، طاقة لا تنضب، قدرة تلين لتشتبك بوصفها صوتاً
ملتزماً واضح المعالم وجدير بالاعتراف به، مع عدد كبير من القضايا التي
تتصل في نهاية الأمر بالتنوير و التحرر و الحرية".<br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
إن جل مايحتاجه المثقف ليمس القيمة الحرة في البنية الثقافية ويحررها –بحسب
سعيد- نزعتان "نزعة الإحتفاء بعالم الحس" و"نزعة الإحتفاء بعالم الدنيا" ،
وهي عناصر تجعل للنص كجزء من الخطاب مكانه في العالم المحسوس إذ يتمثله
ويدركه الخطاب، يحس ويلمس ويوصف، ومنه ينطلق المثقف لتفكيك مناطق الحلول و
التجاوز السلطوي فيه، ومن هنا كانت أهمية المقاومة الثقافية في التعامل مع
الثقافة الرسمية كجزء من عوامل تشكيل الخطاب السياسي الرسمي، أي أن
المثقف/المقاوم يجب أن يتحرك بين نبراسين:<br />
1.الهواية، إذ تتيح له فضاءاً حراً لا هرمياً ، يبتعد به عن الصلابة.<br />
2.الصدق في الإلتزام بالقضايا المتعلقة بتحرير القيم المطلقة، وبالتالي:<br />
</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
"الحقيقة الأساسية لدي، فيما أعتقد، هي أن المثقف فرد وهب ملكة تمثيل أو
تجسيد رسالة أو رؤية أو فلسفة أو رأي أو موقف (من شيء ما)، مع الإفصاح عن
ذلك لجمهور ما. وهذا دور له تأثيره القوي، ولا يمكن أن يؤديه المرء مالم
يتوفر لديه إحساس بأنه شخص من شأنه أن يقوم علناً بإثارة أسئلة محرجة، و
التصدي لجمود الفكر التقليدي والفكر اليقيني الجازم القائم على التسليم من
غير تمحيص...، ومالم يكن من الصعب على الحكومات تحييدهم بضمهم إليها... ،
ومالم يكن مبرر وجوده هو تمثيل ما دأبت الثقافة السائدة على نسيانه أو حجبه
عن الأنظار، سواء كان أشخاصاً أو قضايا. بقوم المثقف بهذا كله مستندا إلى
أساس من الكليات و المباديء العالمية التي تصدق على البشر أجمع [ولا يمكن
استحواذها باسم الحقيقة المطلقة: الكاتب“]</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6fzx5_Gdg-rzOdnGsPQ7RC7mThr9Swt58EIn1w7Vc8JqB45VwVSyeffbK91YmfjBoOJNb0fD7OxpTN2H_Yz9CduAJD_FMVuATnSafTVbwwVjvhGwNNTA80B5hSgLmFXipiR5PUYzgc2w/s1600/edward_said_091912_620px.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="164" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6fzx5_Gdg-rzOdnGsPQ7RC7mThr9Swt58EIn1w7Vc8JqB45VwVSyeffbK91YmfjBoOJNb0fD7OxpTN2H_Yz9CduAJD_FMVuATnSafTVbwwVjvhGwNNTA80B5hSgLmFXipiR5PUYzgc2w/s320/edward_said_091912_620px.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"> </span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
</span></span></div>
<br />
<br />
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">وبالتالي
فعلى المثقف أن يقوم ببناء وعي نقدي يرفض ويفكك ويعري ويحلل الخطاب
السلطوي وتمثيلاته، ليس هذا فحسب بل يتغلب على صعوبة التداول، بجعل الفكرة
ممكنة ومتاحة ومدركة "الشروط الواجب إستيفائها لتكون المعرفة ممكنة" عن
طريق الطعن في "سيادة المنهج التقليدي الثابت"، ومن ثم كانت عبقرية قراءة
سعيد للخطاب الإستعماري من منطلقه الثقافي والمعرفي، فيما عرف بالقراءة
الطباقية، وهي قراءة مستوحاة من مفهوم يعود إلى موسيقى كنسية غربية ظهرت في
القرون الوسطى عرفت باسم لاتيني يعني "النغمة مقابل النغمة" أو "النغمة ضد
النغمة"، وصارت تعرف اليوم باسم الطباق الموسيقي أو "تصاحب الألحان
المتقابلة"، إذ تأثر سعيد بعازف البيانو جلين جولد.<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">بعبارات
أخرى، الوعي بتراكبية النص تقودنا لقراءته قراءة طباقية، تفكك دواخل النص
وما يتوارى خلفه، فندرك الألحان أو الأصوات والمعاني التي تصاحب
اللحن/المعنى/الصوت الإستعماري السلطوي، ويمكن بها كشف متضادات العلاقة
وتذرر و طمس أو حتى إستحواذ القيمة حينها.<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">والقراءة
الطباقية تنتج من جمع بين الفكرة الدالة المتكررة (الموتيف) والصفة
الفارقة (الإختلاف)، وهما الأساس لأقامة علاقة طباقية بين السرد الاستعماري
ومنظور ما بعد الاستعمار. وبهذا ينشأ سرد يحتوي على نقطة دفينة في مقابل
كل نقطة معلقة (سائد/متنحي أو عليا/دنيا)، ونتمكن من النزول من سطح النص
إلى أعماقه بحثا عن وجود الآخر الواقع تحت سلطة خطاب و تخيل الأاقوى،
وبالتالي تفشي النزعة الإستبعادية النافية في الثقافة المعتمدة، بل وأكثر
من ذلك يكشف و يستشرف مواضع مرآوية المستعمَر والمستعمر في أدب المابعد
كولونيالي، والخلط التحرري القائم على استعارة منطق الأقوى لتعريف الذات.</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">لذا
فمن الضرورة أن يكتسب الوعي النقدي فاعلية ذاتية بانفصاله عن الثقافة
السائدة وحلوله في موضع مناوئ مستقل يمكنه من الشروع في "اكتشاف وتعليل
مغزى العبارات التي تتألف منها النصوص" تلك النصوص التي عادة ما تكون حجر
الأساس في تخيل و إدراك الآخر.</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">فمن
معالم المثقف المقاوم لدى سعيد قدرته على الإطاحة بثبوتية وصلابه وتعالي
الثقافة عن العالم الآني المحسوس، فالمفهوم السعيدي المحتفي بعالم الدنيا
يطعن على السلطة المقيدة المعنية بالجزئي الصلب في الخطاب الأكاديمي ببنية
الهيراركية المتعالية، ممهدا الطريق إلى فكرة الاحتفاء بعالم الحس (وفي
أدبيات أخرى : القراءة العلمانية) حيث لا يكون النص الأدبي مجرد حلقة جديدة
تحل في موقع محدد ومتعالي عن الواقع، إنما هو مرتبط بعالم المادة والأشياء
بما يتضمنه من روابط ثقافية و سياسية و إجتماعية وسلطوية بين محتويات
مصوصه. </span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">وبذلك يكشف سعيد عن علاقات النسب التي يكون فيها النص طرفاً، ويعري كذلك علاقات الإنتساب أو الممالأة التي يدخل النص نفسه فيها.<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">وبهذا
يتمكن المثقف من الرد النصوصي على نص السلطة الاستعمارية المعتمد حيث أن
"الخنوع الذليل للسلطة في عالم اليوم هو واحد من أفدح الأخطار التي تحيق
بالحياة الفكرية التي يراد لها أن تكون مفعمة بالنشاط ومراعية للمثل
الأخلاقية العليا" وذلك عن طريق الوعي المجتمعي وعقل نقدي مقابل السلطة
ومؤسساتها المعرفية و الخطابية وبالتالي السياسية.</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">فالمثقف/المقاوم
ينبغي أن يمثل "... التحرر و التنوير، ولكن ليس بوصفهما مفهومين تجريديين
أو إلهين يتعين على البشر عبادتهما على الرغم من إنقطاع صلتهما بالحياة و
البون الشاسع الذي يفصلهما عن البشر. أما تمثيلات المثقف – الأفكار التي
يوم بتمثيلها وكيفية تقديمه هذه التمثيلات لجمهور ما- فإنها ترتبط بتجارب
أو خبرات تقع على نحو مستمر في داخل مجتمع ما، ويجب أن تظل جزءاً لا يتجزأ
من هذه الخبرات: خبرات الفقراء، المحرومين من حقوقهم، من لا صوت لهم،
المحرومين من التمثيل ، من لا حول لهم ولا قوة".<br />
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">النص
في نظر إدوارد سعيد منتج ثقافي له تفاصيله المكانية الملموسة و المحسوسة ،
فهو ليس بناءاً خاملاً بل له تاريخه الإجتماعي و السياسي والثقافي أي أن
له وجوده المادي "المتشابك مع ظروف وزمان ومكان ومجتمع" وهو ما ينتج عنه
"قدر من الاتصال المباشر بين المؤلفين ووسيلة التواصل اللغوي حين يكون من
موجودات العالم"، وعلى عكس ما ذهب إليه البنيوين و الواقعيون، يرى سعيد أن
النص هو جزء من العالم الذي تشكل منه أو أستنبط منه. وعندما يتورط النص في
علاقة ممالأة مع التاريخ والثقافة والمجتمع فإنه يتخلص حتماً من قيد ما
يسمى بالأدب الأوروبي المعتمد ويرجع إلى نسيج ثقافته، وبالتالي فإن "إعادة
إنشاء شبكات الممالأة تؤدي لإبراز الخيوط التي تربط النص بالمجتمع والمؤلف
والثقافة أي تحويل النص إلى شيء محسوس"، وتعزيز مادية النص هو مفتاح باب
قراءة الأدب الإنجليزي مثلاً بشكل طباقي للتيقن من مدى مشاركة تلك النصوص
في تنفيذ مشروع سياسي متسع وكاسح، عن طريق إعمال الخيال الخطابي المدرك
للآخر وعلاقة الذات منه ، وبالتالي قراءة هوياتية: هوية المجتمعات الخاضعة
للإستعمار ، وهوية ثقافة الإمبراطورية الاستعمارية، وهو ما يمكن تطبيقه على
الحالة الفلسطينية، وتمثلات الفلسطيني بعد أوسلو مثلاً.</span></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqTzhnXmeogN3dWBDKgaBEox8vsJd66z0CEsnJk96vPM6SeJWl183ueq4HZA-oJTqJouxT8R8v2FQVWzY5ZHieWf8w1u49kJs5FmF7WH-dEuJoDnfUgo1ScaN50rZbUyUuU_IpiW2WtOE/s1600/edsaid280.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqTzhnXmeogN3dWBDKgaBEox8vsJd66z0CEsnJk96vPM6SeJWl183ueq4HZA-oJTqJouxT8R8v2FQVWzY5ZHieWf8w1u49kJs5FmF7WH-dEuJoDnfUgo1ScaN50rZbUyUuU_IpiW2WtOE/s320/edsaid280.jpg" width="232" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">فالقراءة
الطباقية مثلا تسلط الضوء على المساحات الفارغة في المكان الآخروي في
الخطاب الإمبريالي فانتيجا لجين أوستن تصف إستغلال المساحات الواسعة من سطح
الكرة الأرضية بإضفاء حضور على تلك الغيابات أو "الفضاءات النائية، التي
قد يكون بعضها غير معروف"، وعلى هذا فتلك ليست مجرد إشارة إلى "روح
المغامرة التجارية التي تدفع المرء لحيازة أراض وبسط سيطرته عليها فيما
وراء البحار من أجل تحويلها إلى مصدر للثروة في الإقليم الذي جاء منه. كما
أنها ليست واحدة من الإشارات الكثيرة التي تشهد على وجود حس تاريخي ينضج
بسلوكيات قويمة وأخلاق كريمة بل يضم كذلك صراعات بين أفكار، ومنازعات مع
فرنسا في عهد نابليون ومعرفة بتغيرات إقتصادية واجتماعية مزلزلة كانت تقع
في حقبة ثورية من حقب تاريخ العالم".</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">ومن
النماذج الأخرى للقراءة الطباقية التي ذكرها سعيد في كتابه "الثقافة و
الإمبريالية" ، أوبرا “عايدة” لفيردي والتي يكاد يكون فيها الإرتباط تاماً
بين الأعراف الثقافية والأعراف السياسية ، فأوبرا “عايدة” تثير أسئلة مركبة
عن "علاقتها باللحظة التاريخية والثقافية الغربية التي كتبت فيها" ،
وأسئلة كذلك عن تفردها و"موضوعها وإطارها الزماني والمكاني وفخامتها
ومؤثراتها البصرية والصوتية التي تلهب العواطف على نحو غريب، وموسيقاها
المتطورة إلى حد الإفراط والوضع الأسري المقيد الذي تصوره، وإختلافها عن
بقية نماذج فيردي"، فسعيد يطالب بقراءة أوبرا “عايدة” قراءة طباقية لأنها
تجسد "سلطان النسخة الأوروبية من تاريخ مصر في لحظة من لحظات تاريخها في
القرن العشرين، وهو تاريخ يجعل من القاهرة في السنوات 1869 إلى 1871 موقعاً
ملائماً إلى حد غير إعتيادي" إذ أن القراءة الطباقية لتلك الأوبرا تمكننا
من الكشف عن "بنية الإحالة و الاتجاهات العقلية في النص وشبكة علاقات
المملأة والروابط والقرارات وعلاقات التعاون والتواطؤ، وكلها يمكن قراءتها
بوصفها السبب في مجموعة من الملامح المفزعة التي جاء نص الأوبرا البصري
والموسيقي متسماً بها" فقصة أوبرا “عايدة” التي تدور حول بطل مصري يقهر
الإثيوبيين ولكنه يتهم بالخيانة ويحكم عليه بالإعدام، تستحضر في الذهن
التنافس بين القوى الامبريالية في الشرق الأوسط. لقد شجعت بريطانيا تحركات
الخديوي إسماعيل في شرق أفريقيا، إذ رأتها الوسيلة المناسبة لعرقلة
المشروعين الإيطالي والفرنسي في الصومال وإثيوبيا. ولذا فمن وجهة نظر
فرنسية نجد أن أوبرا عايدة "تصور الأخطار التي يمكن أن تترتب على نجاح
الخطة المصرية في إثيوبيا"، لذا فهي تعري وتوضح مدى ممالأتها للخطاب
الإستعماري و تجردها عن العالم الذي خلقها.<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">ولنا
في رواية ألبير كامو "الغريب" مثال آخر ، إذ يرى سعيد أنها "ترتبط من وجهة
نظر تاريخية بعلاقة ممالأة أو تبعية للمشروع الإستعماري الفرنسي نفسه..
وكذلك معارضة استقلال الجزائر معارضة سافرة". إذ ينبغي النظر إلى الرواية
"بوصفها عنصراً من العناصر التي تندرج في جغرافية الجزائر كما شكلتها فرنسا
بطريقة منهجية منظمة".<br />
إن المقاومة عملية ذات شقين:<br />
1.إسترداد الأرض المغتصبة .<br />
2.المقاومة الأيديولوجية، والذي يتكون من "إصرار على رؤية تاريخ المجتمع
كاملاً متسقاً غير منقوص ثم البحث عن نهج بديل في رؤية التاريخ البشري...
يقوم على إزالة الحواجز بين الثقافات وأخيراً الدخول إلى الخطاب الأوروبي
والغربي من أجل الاختلاط به، والعمل على إحداث تحولات فيه ودفعه إلى
الاعتراف بالتاريخ المهمش أو المقموع أو المنسي".<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">أي
أن المقاومة الثقافية هي عمل مزدوج ، ليس تحرراً ذاتياً فقط، إنما هو
أيضاً إدراك للهوية الذاتية، ومحددات القيمة فيها، وهنا لا بد لنا أن نشير
لتأثر إدوارد سعيد بفرانز فانون إذ يقول:</span></span><span style="font-size: medium;"><span dir="rtl"><br />
"إن الجهد الذي يبذله البشر من أجل اقتناص الذات والتدقيق في عناصرها ،
وكذلك التوتر الدائم الذي تسببه لهم حريتهم، هما العاملان اللذان من
خلالهما يتمكنون من خلق الظروف المثالية في عالم إنساني".<br />
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">ولعل
تلك السطور تعري في ذاتنا العربية عموماً ، والفلسطينية خصوصاً الحاجة
الملحة والضرورية والحيوية لنرى تمثلاتنا الثقافية الذاتية في خطابنا
العربي و الفلسطيني، وإلى أي درجة وصلت من المرآوية الصهيونية باعتبارها
علاقة (مستعمِر و مشتعمَر)، ينطبق عليها ما إنطبق على غيرها، وإلى أين
ستذهب بنا تلك السياسيات الثقافية الغير مقاومة، إلى أي حد سردنا هو علاقة
ممالأة فاضحة للإسرائيلي؟</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">________________________________________________</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span dir="rtl">رابط المقال على موقع جدلية:<br /> http://www.jadaliyya.com/pages/index/7527/%D8%A5%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D9%88%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9</span></span></div>
<br />
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-9730775645838278792012-08-22T17:07:00.001-07:002012-08-22T17:07:22.662-07:00"من أنا؟"<div style="background-color: black; color: white; text-align: right;">
<b><span dir="rtl">للمرة الأولى أراني لا أقع على غربتي أمام السؤال: من أنت؟ ، كما إعتدت الوقوع عالي الصدى و النبر في آخر حياتيّن مررت بهما....<br /> لا أعلم لماذا تزداد الهاوية إرتفاعا في حضورك..<br /> وتزداد السماء مجازاً نازفاً جديداً يتجسد في أبسط إدراكاتنا للحياة و اللون...هناك في العش العالي الوحيد.... وردة... نسمة... بسمة بين الزحام... إصبع... لحن سعيد شارد بين أحزاننا... خربشات قلم رصاص يصر على الوقوف بين ضمة وشدة في إسمك... سُكنى... نافذة.... قطعة شوكولاته....<br /> إنزعيني عن كاحليك لأعيد للسماء إتساقها فوق أسماء تسعة و تسعون.. خلت منكِ بكِ....<br /> ياإلهي ما أجمل مخملك مجازاً مجازاً.... حقيقة لا يتسع لها خيالنا ، وخيال لا يقل واقعية عن حقائقنا المبذورة فينا وحولنا..</span></b></div>
<div style="background-color: black; color: white; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcVL-RrTodheF-pl-ekdUxEG1tg3nIjfEWnGb6Q8XTQotERUltXgeqkaNwjdsfwrmzUmNnIKdzIIiVjjXcpg02l_iBlbIwUHTbUkdRcOaU_MvSyn4Igue909MxxkMxLznswHG7fjE7Rm4/s1600/540214_10150979273566714_1027236467_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcVL-RrTodheF-pl-ekdUxEG1tg3nIjfEWnGb6Q8XTQotERUltXgeqkaNwjdsfwrmzUmNnIKdzIIiVjjXcpg02l_iBlbIwUHTbUkdRcOaU_MvSyn4Igue909MxxkMxLznswHG7fjE7Rm4/s320/540214_10150979273566714_1027236467_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: black; color: white; text-align: right;">
<br /></div>
Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-44143115124555902382012-08-07T02:03:00.003-07:002012-08-07T02:03:58.462-07:00في العلاقة مع الرصاصة (1)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipogXjLcvcOhntG4iiDsIYKjUFVB6qBlgMRqmpl2RRjMT6wniStTscsF1B06R8e1eMpn5kBAGnu0rd3ChyphenhyphenHpYd8nsb52h6CDHN3uBnmOixfBcl2mVrVmfrLzv5ZEnC7PE9E9o50lK-M2A/s1600/398825_10150429151091714_1207176643_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipogXjLcvcOhntG4iiDsIYKjUFVB6qBlgMRqmpl2RRjMT6wniStTscsF1B06R8e1eMpn5kBAGnu0rd3ChyphenhyphenHpYd8nsb52h6CDHN3uBnmOixfBcl2mVrVmfrLzv5ZEnC7PE9E9o50lK-M2A/s320/398825_10150429151091714_1207176643_n.jpg" width="211" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;" /><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5020d9b91f71b8e80562929" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">
<span dir="rtl">ربما ذكرني أزيز الرصاصة النزق بمنفاي...<br />حين أطرقت، و أفضى بي إلى وطن طريد...<br />كل منفى صحوة ، فإكتملي<br />ياجهاتي بكمال نزق،<br />واكتمل يارعب، هل باركت أنقاضي برعبٍ ثمل؟<br /><div class="text_exposed_show" style="display: inline;">
ربما. لا. ياحديدا<br />مترفا كاللهو لاه بالحديد<br />بارك الفلز الذي يصحو على فلز نشيدي.<br />ياحديدا مر بالبال فأصغى البرعم الصلد لتاريخي إليه<br />وتدانى ظلي اللاهي لكي يلقي عليه<br />حفنة الريح التي ألهمت الحي بلاغات الشهداء.<br />كأن من ثمري هذا : رنين صاعد في الجسد...أقدار...حمى حجر...لابأس، ماذا بعد يا حديد؟<br />وليمر الفضاء الحيران في ظلك المحترق...المهتريء..<br />وليخلع المرئي مهاميز عصيانه وعباءة دجاليه...<br />سيظل مفتوحا بابي ، سيظل الكلام مفتوحا لدخولكم ، بالأحذية ذاتها ، و اللهيب ذاته ، وبالسيوف التي تقاسمتم بها خلافة الموت...<br />سيظل الكل مفتوحا ، الكل الذي يمسح الرماد ، بريش من دمه ، عن الحرف وخوذة البارحة.<br /><br /><br />هكذا ، إذاً روض المشهد جسارتي،<br />وروض الحرف المدى ، سفحكم الحديدي المكتوم..<br />فليمت لأجلكم من تريدون أن يموت،<br />ولأمت ، أيضا لأكتب ما تبقى<br /><br /></div>
</span></div>
</div>
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-60750472711739536932012-08-07T01:00:00.000-07:002012-08-07T01:06:15.034-07:00"تودد" أو "الثورة التي لا تؤنث لا يعول عليها" (3): التأنيث في الشعر ثورة<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">إنَّ
القصيدة رَمْيَةُ نَرْدٍ</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">على رُقْعَةٍ من ظلامْ</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">تشعُّ ، وقد لا تشعُّ</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">فيهوي الكلامْ</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">كريش على الرملِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> /</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">لا دَوْرَ لي في القصيدة</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">غيرُ امتثالي لإيقاعها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> :</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">حركاتِ الأحاسيس حسّاً
يعدِّل حساً</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وحَدْساً يُنَزِّلُ معنى</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وغيبوبة في صدى الكلمات</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وصورة نفسي التي انتقلت</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">إلى غيرها « أَنايَ » من</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">واعتمادي على نَفَسِي</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وحنيني إلى النبعِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> /</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">لا دور لي في القصيدة
إلاَّ</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">إذا انقطع الوحيُ</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">م.درويش – لاعب النرد<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إذا كانت <b>"أعظم خيانة يرتكبها الكاتب أن يصوغ الحقيقة الصعبة
في عبارة رخيصة"</b> فـ<b>"الشاعر مأخوذ بكل علم ... لاتساع الشعر و
احتماله كل ماحمل ... وإذا كان الشاعر (مطبوعًا) لا علم له ولا رواية ضل و اهتدى
من حيث لا يعلم، وربما طلب المعنى فلم يصل إليه وهو ماثل بين يديه لضعف
آلته".<br /><br /><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فإذا كانت <b>"الرؤيا" </b>و <b>"الكشف" </b> و <b>"الحفر"</b> في النفس و
الأشياء من ملامح الشعر الحديث ، بعد
تجاوزه –دون إفراط- الإطراب و الغنائية بمفهومهما الحسي، أدركنا مدى الحاجة
الشعرية للاساليب الرمزية والأخيلة الشهرية المنطلقة الغرائبية والترميز المكثف و
الحر و التخييل في البنية اللغوية و الشعرية ، وهو نتيجة لـ"لغة التخيل"
الأنثوية الجذر أكثر مما تفعله "لغة الإخبار" الذكورية الجذر، فلغة
التخيل أقرب ما تكون للغة "الكشف" بالمصطلح الصوفي ، تلك التي تحمل
معاناة البحث والتساؤل في الآفاق الغريبة حتى عليها و فيها، لغة تساءل الذات و
الموضوع معاً، تحفر في الواقع من أجل قراءة تأملية تجاوز موصوفاته المدركة أولياً،
فتدرك علاقاته المباشرة و غير المباشرة ، في تأثير "مرآوي" لنزوع
الوجدان الصوفي في حالة "الإستجلاء" – إستجلاء الكون- إلى
"الفناء".<br /><br />
وهو تماما معناه مالارميه بقوله للمصور ديجا: <b>"عزيزي ديجا، إننا لا نصنع
من الأفكار شعرا ، بل من الكلمات". </b>فقد كان ديجا يجد صعوبة في كتابة
الشعر على هامش فن التصوير (وللثنائية هاهنا دلالتها) الذي يحترفه، فوجه سؤال إلى
مالارميه : <b>"إن حرفتكم حرفة مضنية. أنا لا أستطيع أن أقول ما أريد ولو كنت
مليئاً بالأفكار".<br /><br />
</b>وبالتالي فالفضاء الجمالي الذي تنتجه <b>"اللغة التخيلية" </b>، ليس
من باب الثمالة الجمالية شعرياً أو التجميل اللفظي و التخيلي فقط ، فذلك المنحى هو
انعكاس<b> </b>لـ<b>"وشاكة إنمحاء الفطرية في عالمنا المعاصر بسبب ماديته
وآليته وتعقيداته"، </b>فتلك القيم السائدة في عالمنا هي قيم مادية صلبة
لايمكن مقاربتها إلا بلغة إخبارية كونها قيم كمية، وليست قيما روحية متجاوزة تجب
مقاربتها بلغة تخيلية، لذا أصبح التخيل و المكاشفة اللغوية تعويضاً جمالياً قيمياً
وروحياً.<br /><br />
حيث يفسر السياب هذا التوجه الشعري الحديث للتخييل بتوظيف عديد الأدوات التخيلية ،
بأن القيم السائدة في عصرنا هي قيم ليست شعرية، و أن الكلمة العليا فيها ليست
للروح بل للمادة، لذا <b>"فالتعبير الماشر عن اللاشعر لن يكون شعراً"</b>.</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فالشعر –وكذا بقية الفنون- الذي يعتمد التخييل في اللغة ، يؤسس لدرامية تخفف
الغنائية الشعرية ، وللترميز الذي يمنع سقوط النص في المباشرية و الوضوح الساذجين
، فيما يعد انعكاسا فكرياً لعصور الانحطاط الفكري و التأملي.<br /></span></div>
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">وبالعودة
لفكرة "الفناء" ، لابد لنا أن نتذكر المقولة الصوفية :</span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">"تمام
الشيء مبتدأ نقصانه"</b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">، فيبدأ </span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">"التكون"</b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"> حينها مع تمام –أو
قرب تمام- </span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">"الفناء"</b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"> ، أوليست تلك خاصية الأنثى بامتياز؟ فهي التي
تمنح الحياة من الموت ، ويتكون الخلق فيها من صميم الفناء أو على شفيره ، وتتجدد
الحياة من مواثيق الفناء في الجسد الأنثوي.</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><div style="font-size: 11pt; line-height: 115%; text-align: right;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">ولكن كيف لذلك أن يكون شعراً ، وقد إنتهى عصر </span><b style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">"ربة الشعر" </b><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">فكان </span><b style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">"شيطان
الشعر"</b><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"> ؟ أوليس </span><b style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">"الشعر جمل بازل" </b><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">والجمل البازل هو
الفحل المكتمل، فكان </span><b style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">"إذا صاحت الدجاجة صياح الديك فإذبحوها" </b><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">كما
قال الفرزدق في إمرأة قالت شعراً.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 15px; line-height: 17px;"><br /></span></div>
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaT6P9J2LE9w23u0Zk7__dwWNEEN9wMMm5uR4zn65g68caVxuSLUSKa2Qhl2XjVkRSJdRR0M1PSwsGJ7svtCjRyZmUh7lPYKDt6ebeCFoo-THJtO3O3FLD4wFlLn-3LeA-eKm3pu7woqA/s1600/pregnant_wenona_by_bhalstead-d4i2xh8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaT6P9J2LE9w23u0Zk7__dwWNEEN9wMMm5uR4zn65g68caVxuSLUSKa2Qhl2XjVkRSJdRR0M1PSwsGJ7svtCjRyZmUh7lPYKDt6ebeCFoo-THJtO3O3FLD4wFlLn-3LeA-eKm3pu7woqA/s320/pregnant_wenona_by_bhalstead-d4i2xh8.jpg" width="213" /></a></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><br />
لعل تلك الحاجة إلى تأنيث الشعر ملحة في عصرنا، لإكمال التحرر الشعري و اللغوي من
السيطرة الذكورية عليه كنسق حي ومؤثر ثقافياً وحضارياً، لم نر فيه بعد الخنساء
شاعرة لمدة تربو على الـخمسة عشر قرناً من الزمان ، و إن كانت الخنساء محض انتصار
ذكوري شعري –كما أسلفنا سابقاً- ، بكت باستخدام الشعر الظل الذكوري الذي أبت
الثقافة الذكورية الفحولية البدوية أن تخرجها منه إلا بموت صاحبه صخر. فالشعر <b>"ساحة
تستوعب مايطرح من المسائل الفلسفية وقضايا اللاهوت وعلم الإجتماع والأنثروبولوجيا
فضلاً عن السياسة والأسطورة و التاريخ"</b> وبالتالي فهو – الشعر- <b>"خطاب
معرفي حقيقي"</b>. باعتبار ضرورة الربط بين الشعر و الفكر و الفلسفة، بما لا
يمكن فضه، لأن ذلك <b>"لايناقض العامل الحضاري وحسب ، إنما يناقض إلى ذلك
معنى التجربة الشعرية"</b> والتجربة الشعرية هي في ذاتها متجاوزة لذات
الشاعر/الرائي إلى نبوءة تتعالى عن شخصه إلى كامل شرطه ومحيطه الحضاري مكوناً
الذات و الآخر أياً كان الآخر : محيط ، كون، إله...و أنثى.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إن في ذلك التحدي الكبير حضارياً وتاريخياً فيما يتعلق بالشعر و لغته
، هو ما جعل الثقافة بنسقها الذكوري تكشف عن أنيابها إزاء أهم مسّ أنثوي تحرري
ثوري شعرياً، جعل من الكوليرا التي أصابت مصر عام 1947 ، أقل كثيرا من تلك <b>"الكوليرا"
</b>التي أصابت عامود الشعر الفحولي على يد نازك الملائكة في متن فعلتها الشعرية
التي كانت تحت نفس الغسم في نفس العام.<br />
فقد حرضت <b>"الملائكة" </b>في شعرها على الثورة ، و <b>"الشعر محض
ثورة"، </b>فأججت في بحور الشعر عاصفتها و ثورتها ، و أغرت بحوراً ثمانية من
بحور الشعر بالإنقلاب و الإنضمام تحت رايتها المؤنثة ، لتروض في الشعر
"شيطانه الذكر"، ليخرج التأنيث من عتمة الحكي إلى نور الكتابة، ولينكسر
عامود الشعر الفحولي ، ليمسي الشعر <b>"حرية"</b> وليس فقط <b>"حراً".<br /></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">تلك البحور الثمانية التي استجابت لنداء <b>"الملائكة" </b>هي
<b>"الرجز" و "الكامل" و"الرمل" و "
المتقارب" و "المتدارك" و الهزج" </b>و إنضم إليهم <b>"السريع"
و "الوافر"، </b>طاعنين بالاقحوان منابع الأشكال حيث الحضور الأصم
الثابت ..الذكر. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">كيف للغة الشعرية أن يكتمل صلصالها التخيلي / الكشفي من دون تلك
البحور الثمانية التي تحمل صفات الجسد المؤنث ، تلك الصفات التي تشترط الحياة
ومنحها من حدود "الفناء" و "النهاية"، فكل تلك البحور مرآة
للجسد المؤنث ، مرنة تزداد وتنقص حسب شروط الحياة المتوالدة أقحواناً في متونها و
أرحامها، بإنبثاق جسد من جسد ومعنى من معنى وصوت من صوت ، ثم يعود ليتقلص فيلعو
فيه <b>"النبر" و
"النزف" </b>دونما أن يفقد
حياته. إن تلك البحور الثمانية التي إنضمت لحملة <b>"الملائكة" </b>وثورتها
على سلطة العرش/الذكر و كأي ثورة لابد لها أن تنطلق شرارتها من الشعب ، فكانت تلك
البحور <b>"الأكثر شعبية وتواضعا وقرباً للناس ومنهم وإليهم ، وفيها البساطة
و الليونة و الخفة".</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">أما البحور الأخرى ، فهي بحور الفحول ، بها من سمات الفحولة جهوريتها
وصلابتها ، واستوثاق تقاسيم الذكورة الجسدية واضح فيها ، فهي لا تقبل التمدد ولا
التقلص ، فلغتها الشعرية ذكر فحل ،<b> "وكونه عموداً صلباً راسخاً لا ينزف
ولاينتفخ".</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywBMr1xRQKd03gsNwd0Mj2KfTcHmXkT6016zHR7NGFUX87keimCLFBVIjT9D9RrRHSnKhnEpD0ULqHNWCOXbiPN8wYLkRGXJaxrToDHsxyE2ocVrChB9pvZ56D96-mCCSQPhOsof4lzU/s1600/Asha+with+Harem+in+Turkey+doing+Sufi+Fusion.jpg+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywBMr1xRQKd03gsNwd0Mj2KfTcHmXkT6016zHR7NGFUX87keimCLFBVIjT9D9RrRHSnKhnEpD0ULqHNWCOXbiPN8wYLkRGXJaxrToDHsxyE2ocVrChB9pvZ56D96-mCCSQPhOsof4lzU/s320/Asha+with+Harem+in+Turkey+doing+Sufi+Fusion.jpg+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">"مزجت بين النار و الثلوج –<br /><br />
لن تفهم النيران غاباتي ولا الثلوج<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وسوف
أبقى غامضاً أليفاً<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أسكن
في الأزهار و الحجاره<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أغيب <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أستقصي<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أرى<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أموج<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">كالضوء
بين السحر و الإشارة"<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">أدونيس – "الإشارة" من ديوانه "كتاب التحولات و الهجرة
في أقاليم النهار و الليل"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إن تحالف "الملائكة" مع النصف المؤنث من بحور العروض ، هو
عين الثورة و إعلان الرفض الحاسم ، على النسق الذهني المذكر الذي يعتمد عليه الشعر
، ومحاولة تكسير العمود الذكوري في الشعر الأقرب للفكرة الأداتية للقضيب. وقد كان
للملائكة ما أرادت، وهو مايعد انتصاراً للقصيدة الحديثة يسمح لها بأن تتجدد وتتحرر
وتنعتق، فكان ماسمته "الملائكة" "الشعر الحر" ، و إن كانت قد
أسمته -هي نفسها- في مواضع أخرى "شعر السطر الواحد" ، وهو مايستدعي في
أذهاننا تفسيراً لقلة التوجه الشعري إلى "التشطير" حتى ولو بداعي
"التقسيم الموسيقي الداخلي"، لما في ذلك من إعلان هزيمة ذكورة أمام
البنية الذكورية المهيمنة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إلا أن كل تلك المسميات –"الشعر الحر" و "شعر الشطر
الواحد"- وماتلاها من مسميات لنقاد آخرين – ذكوراً كانوا أم إناثاً- ليسوا
إلا محض انتصارات للنسق الذكوري للشعر ، صاحب السيطرة الثقافية، إما عن تواطؤ أو
عدم دراية ، فـ<b>"كثيراً ما يكون الإسم ظالماً لمسماه ، أو ملقياً عليه
ظلالاً من الشبهات وخاصة إذا كان هذا الإسم وصفاً، لأن الصفة عندئذ تستدعي نقيضها،
كما يستدعي البياض ذكر السواد. وعندئذ تلتمع المقارنة ولا ينال الإسم رضا سامعيه
إلا إذا اتضحت المناقضة ايما اتضاح وثبتت أشكالها و ألوانها".<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إلى أن ولدت تسمية "شعر التفعيلة" ، بعد خمسة عشر عاماً على
المؤنثة على إسم يؤنثها جزءاً من حقها،
ليظل الأصل المذكر و الفرع المؤنث.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">"الطرق
كلها هكذا: مشقات في ترجمة السوسن إلى لغة المنثور"</span><span lang="AR-SA">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">سليم بركات – "السيل"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfvWshtdWk8KAqzHvEyP6e0zaHw1u24-1SkFd0dW_RZGw1ugTyWYbC_UVq1LtF91woXHBRo_-DCXagxzHBPxPKwRSOZZs1vXG3QF6szjoTGvwyDudviAsTz9HoddCynr45Hy7kKTcML3g/s1600/pregnancyLLS16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfvWshtdWk8KAqzHvEyP6e0zaHw1u24-1SkFd0dW_RZGw1ugTyWYbC_UVq1LtF91woXHBRo_-DCXagxzHBPxPKwRSOZZs1vXG3QF6szjoTGvwyDudviAsTz9HoddCynr45Hy7kKTcML3g/s320/pregnancyLLS16.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA">*********<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>«</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">فاينيموينن العجوز الأمين<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">كان
يصنع بالغناء قارباً،<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">وهو
يدق على صخرة،<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">كانت
تنقصه ثلاث كلمات،<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">لكي
يصنع جانبي القارب،<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">فذهب
في طلب الكلمات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>"<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">من أشعار الملاحم الكاريلية القديمة في روسيا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وإن كان البعض قد زعم أن الحداثة العربية قد انحصرت في الشعر فقط كما
فعل أدونيس و إحسان عباس ، و أن لا حداثة في غيره من أنواع الخطابات الثقافية
الأخرى ، فتلك نظرة تقوم على فصل الخطاب الشعري والقذف به في الفراغ مجرداً من أي
إتصال مع أي نسق ثقافي وحضاري آخر للأمة ، وهو ما نراه مجانباً للصواب بقدر غير
يسير، فالتأنيث في الشعر وماأحدثه ذلك في الجسد الشعري العربي من تحرر و إنطلاق ،
كان الحلقة الوسطى بين محركات إبداعية ذاتية نبعت عن أكثر صور الذات العربية
تعرضاً للقهر و القمع في مجتمعاتنا وصولاً لأنساق سردية و موسيقية و صوتية وبنائية
جديدة ، هي تمهيد لبعث الروح التحديثية في أجناس فنية و أدبية أخرى كالرواية مثلا
، حيث الراوي أصبح خالقا لعشيرة متخيلة عبر السرد الحر ، متنقلا بشكل أرحب في
وسائط سردية لايمكن إلا أن نلاحظ الفارق بين هياكلها ماقبل وما بعد حادثة تأنيث
"الملائكة" للشعر، <b>"إن تجربة القصيدة لحرة علامة كاشفة على حالة
الاتصال و الانفصال، التكرار و الاختلاف، وهي مسعى لابتكار الذات نموذجها الخاص
معتمدة على المنجز القائم الذي لم تسع إلى إلغائه ولكنها أقدمت على تفكيكه ففتحت
بذلك منافذ لها اقتحمت عبرها أسوار النموذج مما فكك المعيار الرسمي ومكن الذات
المبدعة من التغلغل إلى الداخل ومن ثم إعادة إنتاج الموروث و إعادة تكوينه".<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">لذا فليس من الصحيح المصادقة<b> </b>على أن الحداثة العربية اقتصرت
فقط على الشعر، وذلك لأن التحول في البنية الشعرية وإن لم يصل لتمام التحول في
البنية اللغوية المنطقية للأمة –وإن بدت مظاهره واضحة في بعض المواضع- هو تحول في
أكثر الفنون اللغوية تأثراً و تأثيراً فيما يسمى بالزمنية الجامعة –بحسب بندكت
أنردسن- لجماعة ما بعينها.<br />
إذ أن ذلك التحول، ترك آثاراً عدة ، أهمها سؤال الهوية وعلاقتنا بالآخر من ناحية و
البدايات من ناحية أخرى، وكذلك مواثيق إدراكنا لذاتنا تاريخيا، عبر القراءة من
الطرف للمركز وليس العكس كما يذهب إلى ذلك هومي بابا، تلك القراءة التي ينبع منها
الخطاب السلطوي.<br />
<b>"النقد و نقد الذات تحديداً ومسألة المنجز التاريخي ، مع السؤال عن دور
الذات المفردة وعن موقعها في النسق الثقافي و في نظام العشيرة، وهذه أسئلة موجودة
في كافة الأفعال الثقافية. ولقد كان جواب الشعر عليها هو الأبرز لأن الشعر هو أبرز
ما في ثقافتنا وهو الوجه المكشوف دوماً لنا". </b>ويسجل لحركة<b> "الشعر
الحر" أو "شعر الشطر/البيت الواحد" أو "شعر التفعيلة" </b>أنها
كانت السباقة لطرق باب<b> "المحرم" و "الممنوع" </b>في
الذهنية الثقافية وتفكيكه ، وهو –التفكيك- المصطلح الذي يهابه الكثيرون من أصحاب
عقلية الإتباع والأصولية و غيرها من الأنساق الذكورية التي تتمركز حول الذات<b> </b>فقط
، ولا تعطي مجالاً للآخر كما تفعل الأنوثة في أعلى تجلياتها المانحة للحياة على
حافة<b> "الفناء" ، "إستجلاءاً" و "كشفاً" </b>للوجود
الإنساني في هذا الكون.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">هكذا تولد الكلماتُ .
أدرِّبُ قلبي</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">على الحب كي يَسَعَ
الورد والشوكَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> ...</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">صوفيَّةٌ مفرداتي .
وحسِّيَّةٌ رغباتي</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">ولستُ أنا مَنْ أنا الآن
إلاَّ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">إذا التقتِ الاثنتانِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> :</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">أَنا ، وأَنا
الأنثويَّةُ</span><span lang="AR-SA"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="background: #F2F3F4; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">م.درويش – "لاعب النرد"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<br />
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-8767306150899890712012-07-24T06:11:00.001-07:002012-07-24T06:13:05.209-07:00تأملات في بنيان درويشي (2): سرير الغريبة<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">عندما أعلن محمود درويش في سرير غريبته نيته اعتلاء البداهة الإنسانية
في صورها الأكثر بدائية ، وهي أن "يحب" أياً كانت مضامين دروعه البطولية
والشعرية الفلسطينية و العربية التي أُسبغت عليه حصراً و أحيانا كثيرة قيداً،
حينها حُملَّ –درويش- هزائمنا وهزائم الآخرين المهدرة، وتناسى الكثيرون ، مرجعية
العودة الانسانية لشؤون النفس ، و أن رفع راياتها لا يحتاج إلا "أنا"ها
فقط. ولعل النص الدرويشي -هاهنا- يعلنها باديء السرير و الغرابة معاً أنهما –الشاعر
و غريبته- على "ذهاب":<br />
<br />
<b>"لنذهب كما نحن:<br />
سيدة حرة<br />
وصديقاً وفياً،<br />
لنذهب معاً في طريقين مختلفين<br />
لنذهب كما نحن متحدين<br />
ومنفصلين،<br />
ولاشيء يوجعنا<br />
لا طلاق الحمام ولا البرد بين اليدين<br />
ولا الريح حول الكنيسة توجعنا...<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لم يكن كافياً ما تفتح من شجر اللوز<br />
فابتسمي يزهر اللوز أكثر<br />
بين فراشات غمازتين".<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ما أن يعتلي درويش مطالع السرير، ويعلن بداهة الحب هناك وطناً، حتى
يرحل عنه "حاضرنا" فيُعلن: <b>"كان ينقصنا حاضر". </b> إن موقع الرائي/الشاعر من كامل ذاك النسق هو
عودٌ لبطولة الإنسان في إنسانيته ، لذا كانت بطولة درويش في ظلال الفكر العربي
بكامل مضامينها الفعلية و المجازية والملموسة و الرمزية و الواقعية و المتخيلة و
غيرها ، هي محض "حاضر ناقص" في مواجهة الحب معركة من معارك كثيرة. وتلك
طينة الأنبياء التي لا تتآلف مع حواضرها مهما إعتلى "زنارها" من بطولات،
لتظل النبوءة محض بشر يتساقطون أمام بطولة الإنسان المجرد:<br />
<br />
<b>"فعما قليل ستنتقل الطير من زمن نحو آخر،<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">هل كان هذا الطريق هباءً<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">على شكل معنى، وسار بنا<br />
سفراً عابراً بين اسطورتين<br />
فلابد منه، ولابد منا<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">غريباً يرى نفسه في مرايا غريبته؟<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">"لا، ليس هذا طريقي إلى جسدي<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">"لا حلول ثقافية لهموم وجودية<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">أينما كنت كانت سمائي<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">حقيقةً."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">تلك النبوءات التي شهدناها تحيي سرحان بشارة سرحان وهو "يشرب
القهوة في الكافيتيريا" 1972، وكانت كذلك في أبياته لـ"أحمد
الزعتر" 1977 ، فحررت ذلك الأخير بصهيل زعتره من فجائع قومه وأنقاضهم، وصولاً
إلى "أحد عشر كوكباً على آخر المسهد الأندلسي" 1992، و التي تنبأت بالصاعقة
الأخطر التي قصمت وحدة الصف الفلسطيني: إتفاقية أوسلو. تلك النبوءات التي استقرأت
طريق سلام كان عليه <b>"أن يريح الهوية الفلسطينية، و أن يريح أسئلة الثقافة
الفلسطينية، و أن ينقلنا من وضعنا الأسطوري إلى وضعنا الواقعي ن و أن يدلنا على أن
الواقع أغنى من النصّ. وبدأنا فعلاً بطرح أسئلة تتصل بكيفية تحولنا من نص أسطوري
فيه الجلاد و الضحية ، إلى أناس عاديين، نبني حياتنا العادية، نعبر عن ضعفنا
الإنساني العادي، يلتفت كل منا إلى صوته الشخصي، نشكو المرض و الكسل والضجر. لا
نريد أن نكون أبطالاً ولانريد أن نكون ضحايا. بعبارة أخرى، بدأنا في البحث عن
الحياة العادية، ولكن يبدو أن البحث عن حياة عادية في ظروف غيرعادية هو بحث عن
بطولة أخرى"...</b> ليظل ناقوس الرؤيا فاضحاً:<b> "ليس صحيحاً بأن
الصهيونية قد خلقت نقيضها الفلسطيني، لأن هذا النقيض موجود قبل ظهور الصهيونية
نفسها، ولكنها تعرقل صيرورته إلى ثبات".<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ومن هنا كانت نبوءات درويش الغزلية عبارة عن تمظهرات لجدلية العلاقة
بين الهزيمة و النصر بمنطقها الإنساني، وبالتالي فهي أكثر من مجرد غرض شعري في
معمار الشعر الخاص بالشاعر، إنما هو فعل مقاومة ، يحمل عبء إستحضار الجانب
الإنساني من فعل المقاومة ، ذلك الجانب الأقرب للبداهة والعفوية و الحياة في سؤال
المقاوم عن تمسكه بالموت من فرط ما يريد أن يحيا...حباً.<br />
والبنية الغزلية لدى درويش سارت وتسير عكس أعراف الغزل العربي بعمومه ، وثارت
وتثور على صكوك المتجانس فيه و ألفته، فكان السبق فيها لوطأة التاريخ قبل وطأة
الوجدان ، وكان فيها من الغربة و النفي والغرباء
أكثر مما فيها من الإستيطان و الفيء و اللقاء:<br />
<br />
<b>"ليس هذا طريقي إلى أرض حريتي<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ليس هذا طريقي إلى جسدي<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">وأنا، لن أكون "أنا" مرتين<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">وقد حل أمسِ محل غدي<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">وانقسمت إلى امرأتين<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">فلا أنا شرقية<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ولا أنا غربية،<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ولا أنا زيتونة ظللت آيتين<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لنذهب، إذاً.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">"لا حلول جماعية لهواجس شخصية<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لم يكن كافياً أن نكون معاً<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لنكون معاً...<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">كان ينقصنا حاضر لنرى <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">أين نحن. لنذهب كما نحن،<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">إنسانة حرة<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">وصديقاً قديماً<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لنذهب معاً في طريقين مختلفين<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لنذهب معاً،<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">ولنكن طيبين..."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">يثور الشاعر/النبي هاهنا على مواريث إدراكنا الشعري للغزل، فلا يحقق
-مثلاً- تعريف قدامة بن جعفر لقصيدة الغزل، ذلك التعريف الذي يضم بين مواثيقه صنوف
الغزل وخرائطه ، ليمهد لحلول رؤى ابن حزم الأندلسي في (طوق الحمامة) إذ يقول عن
الحب: <b>"وقد علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات ، إنما هو الإتصال
و الإنفصال، و الشكل دأباً يستدعي شكله، والميل إلى مثله ساكن ، و للمجانسة عملٌ
محسوسٌ وتأثير مشاهدٌ، و التنافر في الأضداد والموافقة في الأنداد والنزاع فيما
تشابه موجود فيما بيننا، فكيف بالنفس وعالمها العالم الصافي الخفيف، وجوهرها
الجوهر الصعّاد المعتدل، وسنخها المهيأ لقبول الاتفاق والميل و التوق والانحراف
والشهوة و النفار".<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">وكيف للغزل ألا يكون مقاومة، وخلفيته "المشهد الملحمي" ،
الذي يعلن الشاعر –على الدوام وفي غير موضع ومقال- إنتمائه إليه، وللغزل في
الملحمة حضور التاريخ شاهداً على عقد بين الألم و الفجيعة في برهة العشق بين ثنايا
الهوية وفعل الحياة:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "لا اسم لنا يا غريبة، عند وقوع الغريب على نفسه في
الغريبة"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "من يقول لي الآن: دعك من الأمس، و احلم بكامل لاوعيك
الحر"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "كنا غريبين في بلدين بعيدين قبل قليل، فماذا أكون غداة غد
عندما أصبح إثنين؟ <br />
ماذا صنعت بحريتي؟ كلما ازداد خوفي منك اندفعت إليك، ولا فضل لي يا حبيبي الغريب
سوى ولعي"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "قل إننا / طائران غريبان في أرض مصر و الشام. قل إننا طائران
غريبان في ريشنا"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "وماذا سنفعل؟ ماذا / سنفعل / من / دون / منفى؟"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">يتحول النص الغزلي الدرويشي في "سرير الغريبة" من فضاء
وجداني تتحدد شروطه بالعاطفة متلمسة طريقها بالمكان و الظرف إلى فضاء مقاوم يستدل
بالعاطفة على "الكل الضائع" بين شظايا "الراهن الحاضر"، فتصبح
الجدلية هاهنا من <b>الوجود/العشق </b>إلى <b>العشق/التحرر</b> ، مؤسساً غزليته على
مقاومة <b>"حاضر مفروض"</b> لقاء <b>"حاضر ناقص" </b>بالجمالي
أوليس هو القائل <b>"الجمالي حريتك"</b>؟ :<br />
<br />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "هنالك حب يسير على قدميه الحريريتين / سعيداً بغربته في
الشوارع"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "حب يمر بنا / دون أن ننتبه / فلاهو يدري ولا نحن ندري"<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">- "... لا أحد يستطيع <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">الرجوع إلى أحد. تصنع الأبدية<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">أشغالها اليدوية من عمرنا وتعمر... فليكن الحب ضرباً من الغيب، وليكن<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">الغيب ضرباً من الحب. إني عجبت<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">لمن يعرف الحب كيف يحب!."<o:p></o:p></span></b></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">ليعلن
في النهاية أن تحت (سماء منخفضة) </span><b style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">"هنالك حب"</b></span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU86qwRyFQzMiIh0oDssv88TV5EbIFuq14TUt6Jt0NEP8LSVj8IG4RwpjIoPq-BIOvgceK-7sbnzQlfARdXpcEUCZkNupBQR1lT2I2VtJLB_7j7UlUAVohLOGStMjHMImlp2c2Obe1VPk/s1600/logo_1150790009.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU86qwRyFQzMiIh0oDssv88TV5EbIFuq14TUt6Jt0NEP8LSVj8IG4RwpjIoPq-BIOvgceK-7sbnzQlfARdXpcEUCZkNupBQR1lT2I2VtJLB_7j7UlUAVohLOGStMjHMImlp2c2Obe1VPk/s320/logo_1150790009.jpg" width="229" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span dir="LTR" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">ولأن <b>"الشعر محض ثورة"</b>، يثور شاعرنا على نبوءته
ورسالته بالشعر شعراً ورؤيا، ليعود إلى بدايات الإنسان فيه وفينا –من ضمن بدايات
كثيرة تميز البنيان الدرويشي في الشعر- ، فيخاطب الضلع في نفسه ، محاوراً جميل
بثينة على لسانه سائلاً إياه عن مثاقيل الحب وطرائقه ومواثيقه :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">"هل تشرح الحب لي، ياجميل<br />
لأحفظه فكرة فكرة."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">فيرد جميل بثينة:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">"أعرف الناس بالحب أكثرهم حيرة<br />
فاحترق، لا لتعرف نفسك<br />
ولكن لتشعل ليل بثينة..."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وكما قالت العرب <b>"العاشقون رفاق"</b>، تلك الرفقة التي
تصل بالعشاق إلى حدود الهند و تراثها الايروتيكي في آداب "الإنتظار"،
فيرتحل العشاق ، بعد ان يعلن درويش مرآويته لجميل بثينة في <b>"الكبر" </b>و
<b>"الموت المنفي" </b>و انتفاء الزمن موتاً وبثينة اسماً و نوناً:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">"أعلى من الليل، طار جميل<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">وكسر عكازتيه . ومال على أذني<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">هامساً: إن رأيت بثينة في إمرأة<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">غيرها، فاجعل الموت ، ياصاحبي،<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">صاحباً، وتلألأ هنالك، في إسم<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">بثينة، كالنون في القافية!."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">III<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">ومن علوم التقفي على شراشف <b>"سرير الغريبة"</b> ، سوسنةً
سوسنةً نثراً شعرياً ، كان لابد من كسر الضرورة اللغوية المفرطة الذكورة ، و التي <b>"ينبغي
أن أنوه بأن تركيب اللغة يتطلب مني بصورة عامة، أن أكتب وأتكلم بصيغة المذكر. كما
يفرض على الكاتب تذكير موضوعات لا تقبل التذكيروالتأنيث إلا عرضاً ومجازاً".</b>
ولايتأتى لنا ذلك من دون الحوار الغزلي المتكافيء على امتداد ذلك السرير مع الأنثى
على أن تكون ناصية الكلام لها. وهو ماحدث
في سبع قصائد نسير على لسان ضمير المتكلمة المؤنثة<b> ،</b> ضمير العاشقة و ليس
العاشق ، لتكشف لنا رؤى المؤنث في الغزل ، في محاولة لكسر الاستحواذ الذكوري
لموضوعة الغزل، وهو في ذاته أكثر مواضيع <b>"السرير"</b> ثورة وتحريضاً
على الحرية و الإنعتاق من أكثر قيودنا الثقافية و المعرفية و الإدراكية، باعلاء
التعددية و الديموقراطية والآخروية في إدراك الذات في أكثر حالاتها ذاتية : <b>"العشق"</b>
و <b>"الحب"</b> ، الذي لا يقوم من دون الآخر المكمل و ليس فقط المرادف
ولا المضاد: الأنثى.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">ولعل هذا الإعلاء من "غريب" التجربة الشعرية في الغزل هو ما
يجعل حالة الحوار الغزلية على السرير بجدليتها تصل إلى حدود البداهة العشقية بين
غريبين لا يجمعهما حاضر ، أو على الأقل مايجمعهما هو ما يجيء على لسان
الأنثى/العاشقة :<b> "لا أقل لا أكثر":</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">"أنا إمرأة. لا أقل ولا أكثر (...)<br />
أنا من أنا، مثلما<br />
أنت من أنت تسكن في<br />
وأسكن فيك وإليك ولك<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">أحب الوضوح الضروري في لغزنا المشترك<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">أنا لك حين أفيض عن الليل<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">لكنني لست أرضاً<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">ولا سفراً <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">أنا إمرأة، لا أقل ولا أكثر."<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">فيعيد النسق الغزلي المؤنث النصر لمستحقيه، بعيدا عن تجاذبات الخطاب و
السرد، <b>"كأن تغزل الصوف لكي تلبسه لا لكي تكمل قصة هوميروس، أو تحن إلى
سوسن آخر غير ذاك الذي خلف جبال مؤاب،</b> أو<b>تطلب منه أن يحك ظهرها </b> <b>ويفك على مهل جدائل شعرها</b> ، <b>أو تقتبس
يانيس ريتوس فترى</b>" <b>في عروق الرخام حليب الكلام الإباحي يجري ويصرخ
بالشعراء اكتبوني" أو تهتف ببساطة: ياليتني لم أحبك.."<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje0xRC9Z4m1baHnuA7dSmJFxlRXg_t3oDTsFzW14ZmwJi_pchaxkXqS75ndoKz0eODohFYuzX585QYncth_YKacMChMl1fCkZgrBIwOWcBCJG0biLO90A59TABvzN5Kwvny1v9lVwVFcI/s1600/376702_381969318537020_1247068054_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje0xRC9Z4m1baHnuA7dSmJFxlRXg_t3oDTsFzW14ZmwJi_pchaxkXqS75ndoKz0eODohFYuzX585QYncth_YKacMChMl1fCkZgrBIwOWcBCJG0biLO90A59TABvzN5Kwvny1v9lVwVFcI/s320/376702_381969318537020_1247068054_n.jpg" width="168" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">IV<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">كل شيء في "سرير الغريبة" يصدح بالموسيقى ويطوقه الإيقاع،
صاعدة من ستة سونتات ، تتخلل الجسد السريري الشعري، فينثرها الشاعر بلاعنوان إلا
من رقم ، لنقوم بأدوار بعينها:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">1. دور وظيفي فاصل واصل بين
قسم و آخر لضمان سيولة موسيقية وتناغم جغرافيا الإيقاع.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">2.خلق الفضاء الموسيقي الملحمي لبداهة <b>"وقوع الغريب على نفسه
في الغريب"، </b>تحت وطأة التاريخ من سردية الفرد/الانسان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">فيلتزم الشاعر بالشرط العضوي للسوناتا في الشعر الغربي ، <b>وهي أن
تكون مكونة من أربعة عشر بيتاً (وفي بعض الأدبيات الشعرية "سطراً")
شعرياً، مراوحاً في توزيعه لسطوره الشعرية بين تمثلات السوناتا في أنسابها بين
بترارك وسبنسر وشكسبير.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">السوناتا في هيكلها المقسم إلى مقطع ثماني </span><span dir="LTR">Octave</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> يطرح وضعية ذات توتر وشحنة عالية عاطفياً، ومقطع سداسي </span><span dir="LTR">Sestet</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> يعمل على تخفيف الشحنة السابقة عليه ومعادلة
توترها العالي ، هي مرآة لذلك المخطط الحسابي لأفلاطون الذي يقرأ العلاقة الهندسية
بين "النفس" و "الكون"، وكان أوائل مبتكري السونيتات قد حاولوا
محاكاة تلك الهندسة عن طريق تتبع خطى "الأنغام غير المسموعة" من
"موسيقى الروح الإنسانية" كما يصفها الناقد جون كيتس. ونرى الكثير من
الصحة فيما ذهب إليه بعض النقاد من حدود المحاججة أن ابتكار شكل السونيت كان
إيذاناً بفجر الفكر و الأدب الحديثين ، باعتبار السونيت هي أول الأشكال الغنائية
التي تخاطب "الوعي الذاتي" أو تتناول "الذات في حالة صراع".<br />
ولعل قراءة تاريخ السونيت كصورة شعرية تعبيرية ، تحيلنا إلى النسق الفكري المميز
للمرحلة التاريخية التي شهدت ولادة السونيت، على مطالع القرن الـ13 في إيطاليا حيث
كان اضمحلال الامبراطورية الرومانية مفسحاً المجال أمام نقاشين حاسمين في الوعي
حينها:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">1.التنازل عن نموذج الإله البطل لصالح الإنسان العادي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">2.التنازل عن السلوك البطولي التطهيري القدري لصالح السلوك الفردي
الوجداني العاطفي ، و الإنتقال من النشيد الوجداني إلى قصيدة الحب.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><br />
ولكن مالداعلي لطرق الشاعر باب ذلك الصنف الغربي (؟!!) من الشعر؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">فنار السونيت التي انتشرت في هشيم الكثير من الثقافات الانسانية قافزة
فوق عديد التفاصيل للزمان و المكان ، من غوته وريكله في ألمانيا ، إلى بودليير
وفرلين ورامبو في فرنسا، إلى غارسيا لوركا وأنتونيو فيريرا في إسبانيا ، تعود
بشرارتها الأولى باجماع المصادر الأدبية أن أول من نظم ذلك الشكل الشعري كان
جياكومو دي لنتينو (1188 – 1240) ، من غير اعتماد على ترانيم ومواثيق غنائية
محايثة له (أشعار التروبادور و البروفنسيال)، بل طور شكلاً غنائياً مقتبساً من فلاحي
صقلية وموسيقاهم المكانية ذات العلاقة الوثيقة الصلة بالحيزالمكاني من حيث بعده عن
سلطة الدولة و أمكنتها الجمعية الممأسسة إلى فضاء الريف الحر ، حيث الزمن الأكثر
رخاوة وبطأً، وهو ذلك الفن الذي يدين في أصله إلى شعر الغزل العربي الأندلسي و
موشحاته ، وقد تناقله العرب المقيمون في صقلية ، ثم كان من واجل من أتى بعده أن
يكمل المشوار : دانتي لأليغييري وفرانسيكو بترارك، وصولا إلى شكسبير وجون ملتون
وسبنسر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">لذا فـ<b>"سرير الغريبة"</b> في سونتاته هو استرداد لبضاعة
عربية ثمينة ضلت طريقها ضمن الكثير مما ضل طريقه منا إلينا، فأكلمت طريقاً حراً من
مواريث الهوان و الغربة و الاستلاب في إرث غرناطة ، إلى فضاء أكمل و أكثر غنىً و
فتنةً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وحتى مع ذلك ، فإن شاعرنا هاهنا لا يقوم بنسخ بنيوي ميكانيكي للسونتات
، وإلا فهو لا يجدد في استخدام فضاء السوناتا لاحتواء جدلية "المعنى" و
"الدلالة" ، إنما هو يوظف تجديداً موسيقياً لايخفى على ذائقة المتخصص و
المتذوق ظله الموسيقي في جسد البنية الشعرية الدرويشية كاملة ، إذ أن التجديد
الموسيقي في السوناتا الدرويشية لا يكون ضمن لمسة الشاعر التركيبية المجددة في
السوناتا ، من دون الإخلال بعضوية تعريف السوناتا من حيث أبياتها الأربعة عشر،
ولكن بالتحديث و التجديد في شرط عضوي آخر للسوناتا وهو <b>"إنهاء السطر
الشعري بقافية منضوية في التصميم الثابت لهندسة القافية للسوناتا".<br />
</b>فبينما أسقط درويش القافية في سوناتاته الأولى، حيث كاد أن "يبعثر روحية
الهندسة بأسرها" ، عوض ذلك بتواتر "الأصوات الواحدة" أو التقفية
الثنائية. أما في السوناتا الثالثة فقد اعتمد بنية تقفية مختلفة ، وإن كانت متسقة
صوتياً وحرفياً في هندستها . وهكذا يداعب الشاعر البنية الموسيقية و التركيبية
للسوناتا فيعيد موضعتها بشكل مميز مؤكدا على القاعدة النقدية التي تقول أن الشعر
محض ثورة:<br />
<br />
<b>"حريركما ساخن، وعلى الناي أن يتأنى قليلا<br />
ويصقل سوناتة، عندما تقعان علي غموضا جميلا<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b>كمعنى على أهبة العري، لا يستطيع الوصولا<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b>ولا الانتظار الطويل أمام الكلام، فيختارني عتبة<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b>أحب من الشعر عفوية النثر و الصورة الحافية<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b>بلا قمر للبلاغة: حين تسيرين حافية تترك القافية<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b>جماع الكلام، وينكسر الوزن في ذروة التجربة"<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">معيداً للعروض في الشعر و اللغة و الإدراك أبهتها وثرائها في عصر يكاد يكون الفكر العربي أقرب ما
يكون للإدراك المادي للفن في صورته المادية الاستهلاكية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">V<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">يرى غير قليل من النقاد ان انتقال بعض الآداب "من مرحلة السمعية
إلى مرحلة البصرية –مثل الشعر العربي- له أثره البالغ في تكييف بنيته، إذ أن
الانشاد كان يجعل القيم الموسيقية في الشعر القديم هي الحاسمة في تحديد قيمته، أما
القراءة التي تجعله كتابياً فهي تبرز في تكوينه
عناصر تشكيلية مكانية مختلفة عن العنصر الزمني الأول نسبياً "، في إشارة
للتأثير التخيلي للأداب ودلالتها بين الموقفية و التجريد.<br />
وقد يصح ذلك على ما يمتد إليه ظله في الكثير من – مايمكننا تسميته- شعر الحداثة،
ولكن للمعمار الدرويشي هيكل موسيقي شفاهي يأبى طاعة ذلك الظل ، معيدا التذكرة بأن
المعاصر يمكن أن يقارب الماضوي في موسيقية الشفاهى، من حيث "أن الثقافات
الشفاهية الخالصة يمكن أن تولد أشكالا فنية للقول ذات حذق ومهارة"، تلك
الموسيقى الشفاهية التي أسست لها أول ما أسست النصوص اللاهوتية و الدينية ، التي
اعتمدت "الاعجاز" و "الابهام" و "الموسيقى" و
"الإيقاع" كعوامل "تكثيف" و"تفكيك" ، لإحداث
التأثير المناسب في المتلقي ،العقل الباطن و الإدراك.<br />
فمثلا ماضمن للأوديسا والالياذة وهما البنيتان الشعريتان الموسيقيتان في الأدب
الغربي الأهم –من الأهم- هو ما وصفه جان جاك روسو مستشهدا برموز لاهوتية أن
"هوميروس ومعاصريه من الاغريق كانوا في أغلب الظن لايعرفون الكتابة"
وذلك فيما عرف بـ"المسألة الهومرية" في الأدب، والتي انبثقت في حد ذاتها
في القرن التاسع عشر من النقد الهومري الذي تزامن نضجه مع النقد العالي للكتاب
المقدس. ففي<b> "الثقافات الشفاهية الأولية، حيث لاوجود للكلمة إلا في الصوت،
دون إشارة من أي نوع إلى أي نص يدرك إدراكاً بصرياً، بل دون وعي بإمكان وجوده،
تدخل ظاهراتية النغمة/الصوت ومن ثم الموسيقى إلى شعور الكائنات البشرية بالوجود ،
كما تنتجه الكلمة المنطوقة"</b> كذلك تؤثر في <b>"حس الانسان بالكون ، و
الكون بالنسبة للثقافات الشفاهية (كالشعر) حدث مستمر يقع الانسان في المركز منه.
فالانسان سره العالم ، ولم يحدث أن أخذ البشر عندما كانوا يفكرون بالكون أو الدنيا
أو العالم في التفكير أساساً في شيء مبسوط أمام عيونهم كما في الأطالس الحديثة (المكتوبة
و المُبصرة)" </b>فالفكر و الوعي والتعبير <b>"القائمين على الشفاهية، يرتبطون
ارتباطاً حميماً بالنظام الصوتي الذي يدركه البشر (بمجموعاتهم) ، وهو نظام يفضي
إلى الاتجاه نحو المركز ونحو الداخل (...) متفقاً مع الميول التجميعية –المساعدة
على الائتلاف- أكثر من الميول التحليلية التجزيئية"، </b>وهو ماينطبق –بنظرنا-
على المعمار الصوتي و الموسيقي لشعر محمود درويش.<br />
فدرويش لدى تحليل سرير غريبته الشعري موسيقيا وصوتيا –وهو ما نراه ينطبق في الكثير
من مواضع البنيان الدرويشي الشعري- نراه يختارتفاعيل البحر المتقارب وحدها وحدة
دنيا وعليا ، كما اختار تفاعيل المتقارب اللينة الخافتة الجرس وسيطاً بين أوزان
موسيقية ونثرية، خالقا ما اسماه بعض النقاد "التفعيلة المنثورة" و/أو
"النثر التفعيلي".<br />
لعل ذلك الفعل الثوري شعريا هو الذي دفع بدرويش للاشتغال على شؤون التقفية
وتصانيفها وترانيمها وموسيقاها في <b>"سرير الغريبة" </b>، وما لتلك
الغربة من دلالات ودوافع ، دونما اخلال بدور التقفية التشكيلي في الموسيقى و
المعنى ، فهو يقترح في ديوانه – <b>"سرير الغريبة"</b> فقط – ست صيغ
مختلفة من التقفية الشعرية ، تراوحت – من دون ذكرها تفصيلياً بما يدفع القاريء
للملل بدافع الإفراط في التخصص أو لضيق المتن الحالي – بين <b>"التقفية
المتباعدة" و "المقطعية" و "المتناوبة" و
"الخفية" و "المفتوحة" و "استخدام مفردة واحدة لتوؤدي
وظائف إيقاعية في التكرار وتلعب دور القافية ايضاً".<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuMwDZ5t3AAa1v_ybVIndPZ_Y1LDEYq75Bs6SyUZsSpRpiA8YvvoM1vtblUHTAtYS9m9i7UN3WIUmPT5yjEwXtVSWF_6lFand_cEkib3JNldcZBxdDVvyaB9b6Ziow_QC0OnXxp_VVL1w/s1600/mahmoud-darwish.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuMwDZ5t3AAa1v_ybVIndPZ_Y1LDEYq75Bs6SyUZsSpRpiA8YvvoM1vtblUHTAtYS9m9i7UN3WIUmPT5yjEwXtVSWF_6lFand_cEkib3JNldcZBxdDVvyaB9b6Ziow_QC0OnXxp_VVL1w/s320/mahmoud-darwish.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">VI<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA">يختم
درويش مطالع <b>"سرير الغريبة"</b> – غريبته وغريبتنا وغربتنا- برائعته <b>"طوق
الحمامة الدمشقي"</b>، و التي يستحضر فيها بعداً ثالثاً للزمان و المكان
الدمشقيين ، فيحيل به دمشقاً حمامة غواية وتأمل ، تلك هي اللغة حرفاً حرفاً ،
تاركاً لها وحدها عبء تأويل "الغربة" التي تجتاح الديوان ، محققاً مقولة
هايدجر "عملية الفهم دائرية لا محالة" وغدامر إذ يقول: "نحن لايمكن
أن نفهم إلا غذا كنا نريد أن نفهم ، أي لا يمكن أن نفهم دون أن نتيح لشيء ما أن
يقال" أي أن يكون ، و الكينونة الإدراكية الأولى للأشياء هي الشعر و
الموسيقى، لذا فإن كانت "كتابة القصيدة قراءة للعالم ، فإن قراءة هذه القصيدة
هي كتابة للعالم".<br />
<br />
<br />
إليك أرحنا عازب الشعر بعدما تمهل في
روض المعاني العجائب<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA">غرائب
لاقت في فنائك أنسها من المجد، فهي
الآن غير غرائب<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="AR-SA">أبو تمام</span></div>
<br />
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-56530938817102407672012-07-14T07:05:00.004-07:002012-07-14T15:51:43.387-07:00من هوامشي: الفكرة و المجتمع.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGdFv-KKZp8SjA2EdxCOv49hcQH9aQh46P2KMdyMlbkeq8fY7RW7UXkR3-i2kFgZtNuTGDW368pKrle9uzZq_FEw8qSdVE8HKWsW0OS7FUVcdH3o70HHVXLA9FhaZ9m_zwp1R5Mw9pGs4/s1600/ben+gan_a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGdFv-KKZp8SjA2EdxCOv49hcQH9aQh46P2KMdyMlbkeq8fY7RW7UXkR3-i2kFgZtNuTGDW368pKrle9uzZq_FEw8qSdVE8HKWsW0OS7FUVcdH3o70HHVXLA9FhaZ9m_zwp1R5Mw9pGs4/s320/ben+gan_a.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><b style="background-color: black;">كانت مرحلة "الإنتاج" لحظة فارقة في الوعي الإنساني الجمعي ، بأن استطاع الإنسان تجاوز الحيز المادي للطبيعة ، فأضفى على الحجر و الخشب -مثلاً- بعدا آخر غير حيزهم المادي الموجود في الطبيعة ، فكانت "الفأس" ، وهي أداة أنتجها الإنسان في صورتها المادية تحقيقا لفكرة متخيلة و متجاوزة في عقله وهي : الفكرة/الإبداع والتي تكونت متخيلة في ذهنه قبل أن تصبح مادة ملموسة..</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><b style="background-color: black;">لذا أصبح العمل المجتمعي (بين جمع الأخشاب و الحجارة وتركيب الفاس) مرتبطاً بأهداف تتحدد تحديداً واعياً وقيمياً متخيلا ، بشكل تسمو -الأهداف- به -الإنسان- فوق حيز الكائن الحي البيولوجي/الحيواني، ليصبح النشاط المجتمعي جزءاً أسمى من الإجتماع (الطبيعي/الفيزيولوجي) ذلك الإجتماع الذي يؤمن فقط الحيز اللازم للوظيفة البيولوجية من تكاثر وتغذية و إخراج وغيرها.</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><b style="background-color: black;">ليصبح الإبداع و التفكر ومجاوزة الطبيعة المادية الفيزيولوجية هي أولى مهام الإجتماع الإنساني (بداية من أبسط أفكار المجتمع الإنساني : الذات و الأنا، وماتحفزه في الفرد ملكة الحوار الذاتي مع المحيط كالشك مثلا ، ولنا في رائعة ابن طفيل خير مثال).</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><b style="background-color: black;">وبالتالي ولد مايسمى "الإحساس" ، ونشأت مقولة "الزمن"، فالإنسانية شبه الحيوانية كانت تعيش في المكان البيولوجي/المادي ، فكانت تميز المكان من دون أن تميز الماضي من الحاضر.</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-76435842448624914022012-07-08T05:36:00.001-07:002012-07-08T05:38:40.023-07:00تأملات في الجسد (1)<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: Arial, sans-serif;"><b style="background-color: black;">يتخذ التجسيد كعملية إبداعية صوراً تكاد تكون متعاكسة في الثقافات
المختلفة تبعا لصورة الجسد الثقافية في كل مجتمع على حدة.فقد أصبح الجسد البشري من
خلال مراحل التطور البشري بمنزلة بناء رمزي وليس حقيقة في ذاتها فالجسد لايأخذ
معناه إلا من خلال النظرة الإنسانية الثقافية له، وقد لعب المقهوم الجمالي للجسد
في الثقافة الأوروبية منذ اليونان القديم الدور الأساس في نشأة الحاجة إلى المسرح
و استمرار ذلك النداء في العصور التوالي، وبالتالي فقد كان ذلك النداء يتقطع أو
يتم كبحه في الفترات التي يعلو فيها المد الاصولي المتشدد، ومن ثم يسود المفهوم الأخلاقي
التجريدي للجسد الذي يعمل على فرز الأجساد وفقاً لمعايير مختلفة التنويعات فمنها
مثلا الدينية (مقدس /مدنس) ومنها الاجتماعية (حر ؟عبد) ومنها البيولوجية (جسد عار
مغو/جسد مستور غير مغو).</b></span></div>
<span lang="AR-SA" style="background-color: black; color: white;"><b></b></span><br />
<div style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<span lang="AR-SA" style="color: white;"><b style="background-color: black;">فعلى مر التاريخ كانت الأأصولية و الاستبداد هما عدوي الجسد، بل وعدوي التعبير
الحر الطبيعي بصفة عامة ، وهو ما يفسر انحطاط الصنوف الثقافية و الفنية التي
ينتجها انسان تلك الفترة من معمار تطغى عليه الوظائفية لا الجمالية (يقوم –ذلك الفن
المعماري- انعكاسا لنفي الجسد من الحيز
العام باعتباره طرفا مجردا في الثنائيات السابقة لا قيمه له)، و فنون تقع أسيرة
الثنائيات السابقة، وهو ما دعا أصحاب النظرة الأحادية الضيقة أن يرو في الفنون
التمثيلية (ذاك اللون من الكشف و التعري الروحي –بالمنطق الاقرب للصوفية-) سلوكا
مشينا، مبتذلا يصل إلى حدود العهر ، فتلك الفنون في نظرهم لايمكن تلقيها إلا بمنطق
لا يتعامل مع فردانية القيمة الجسدية بقدر ما يوظف ذلك الجسد لنفيه وقمعه في كل
تلك الثنائيات ، إثباتا لصحة أنساقها فقط.</b></span></div>
<span lang="AR-SA" style="color: white;"><b style="background-color: black;">
</b></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA"><b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></b></span></div>
<span lang="AR-SA" style="color: white;"><b style="background-color: black;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"></span></b></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span lang="AR-SA"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white;">(أينما وجد الجسد وجدت السياسة - جوديث باتلر).</span></span></b></span></div>
<span lang="AR-SA"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white;">
</span><div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyp6CnrcAO2jAuL5Ygeshkj3wNx_equR29Yh4dOXON6X-UM5h77DYnl4GZIWiemp2JeRg2gD_6H7Q0Hy_flrgVIaqXUKxOqESmYZCARsgRmtqR6poh5_j9OMvepwdtjdtMiHRZXG-_RbQ/s1600/378509_333940706632668_189222704437803_1428400_851905453_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyp6CnrcAO2jAuL5Ygeshkj3wNx_equR29Yh4dOXON6X-UM5h77DYnl4GZIWiemp2JeRg2gD_6H7Q0Hy_flrgVIaqXUKxOqESmYZCARsgRmtqR6poh5_j9OMvepwdtjdtMiHRZXG-_RbQ/s320/378509_333940706632668_189222704437803_1428400_851905453_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
</span></b></span>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-41265611831886603152012-07-01T04:12:00.000-07:002012-07-01T04:12:18.959-07:00ليل فتاة<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>أَتتهُما منْ ناحِيةِ الجْسدِ الزَبَدي المُنتهك
وآخِرُ إلتِماعٍ للرَغبةِ فيْ الدَم، صَعَّدت سلالمَ جِدالهِما المُعلق، إلىْ حرمَانها
وحرمانِهم كلٌ بِنقشِه، و أَوصَدت بابَ المعدنْ خلفها، و أَعيُن العَتمةِ تلتصُق بِه.
فدَخلت عَالمهُم الضاج بصَمته ورائِحة الجَسد تَفُوح منْهُ. فقاعةُ صابونٍ معدنيةٍ
جمعَتهم وَسطَ تِلكَ المدينةِ المُّفرقة بمعادِنها ومرايَاها وأكاذِيبها وأجسادِها
وقبورِها البَاذِخةِ الفقيرة ، والموتُ محضُ تأويلٍ وجمعٍ وآلهة.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhujG0tRHke8WFvmk8OPhr0s-vYyzR77T7GRflvJXcOEPXglhPheC3xEXyKen4QQCNKaARuyncJGoTwQCDatikLxOckiI7LiWhhbc6NeChTmvgGTQ8B1ap9vtym4R3rhYwbTtQspOtRjRk/s1600/35925_443490602344344_189222704437803_1756959_327923562_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhujG0tRHke8WFvmk8OPhr0s-vYyzR77T7GRflvJXcOEPXglhPheC3xEXyKen4QQCNKaARuyncJGoTwQCDatikLxOckiI7LiWhhbc6NeChTmvgGTQ8B1ap9vtym4R3rhYwbTtQspOtRjRk/s320/35925_443490602344344_189222704437803_1756959_327923562_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><br />صمتٌ يمهلُ الخفيَّ الأخرس ليُعبر عنْ نفسِه تَلبسَ فراغَاتِهم، في الطريقِ إلى فقاعةٍ معتمةٍ أُخرى للهوِ بالجسدِ والرغبةِ والذُكورة الصَدأ و الأنوثة النهب.<br />فاجأها بعِبارَته التي وقعتْ منها مَوقِع الكمالِ من الكَذب ، إذْ يقولُ متشحاً باسمِها الذي لايُصدقُ نسبته إليها:<br />"أتدرينَّ أنكِ أَصلُ الحريةِ فينا؟"<br />تلَبَسها إستغرابُ الأنبياءِ الجدد : "ماذا؟"<br />- "حرةٌ أنتِ من أكاذيبنا<br />منْ أيامنا<br />منْ تعبنا<br />منْ حلفاء يتقاسمون غبارنا<br />منْ مائدتنا وندمنا<br />منْ جواهرنا المكنونة<br />منْ أجسادنا الاحتفال و النهب<br />أنتِ الشكلُ والمعنى، حرٌ في تجانس أجساده<br />أنتِ الأصلُ في التجارة و المدينة"</b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOgOUoho1teLsic82nojurl0q1lRrMmUGAjQ5uU7F2w4i4gjYFaetHxehVJIOwa-OGAmea_vXOWNWibbxMdKhF96S4FtbPnABG1C0fdnWXurB53EX5ydDpvfH0Apgf3jKxRbwWoR8wzsM/s1600/251885_470252066334864_1509419861_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOgOUoho1teLsic82nojurl0q1lRrMmUGAjQ5uU7F2w4i4gjYFaetHxehVJIOwa-OGAmea_vXOWNWibbxMdKhF96S4FtbPnABG1C0fdnWXurB53EX5ydDpvfH0Apgf3jKxRbwWoR8wzsM/s320/251885_470252066334864_1509419861_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /><br /><br /><br /><b>
نظر إليه شريكه في الفقاعة و الفراغ و النهب، ومواثيق بصره تقول:<br />
"ماذا تنشد؟"<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->أكملَ دون أنْ تُوقِّفه تراجم ذاك :<br />"حتى خيالنا لكِ نهبٌ خائفٌ، فسردياتنا المرويةُ تهابُ جسدكِ وظلك، فتتعَللُ بغياب القضيبِ عن المسرح، إما زوجٌ قصرَ في نُبوتِه، أو أبٌ غافلته الحَاجةُ، فعاقبتكِ السماءُ/السردُ بحريتك الأكبر منها ومنهما..أو قَتْلُّكِ الشرف الفاخر النصل... تُمهلينَ الأرضَ حتى تأتي شفَاعتها مستعينةً بما لايُرى منْ الشجرِ و الجَنة </b>"
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuidwOh9EKDnmXHdXhzvLIOqj29ZticABV1t5-62S9eBl1H4YQeHYkRZFIbRslUKjYQB54ulNt2J0G_4DL3qljb-aoPyQYdfd5fxC1XtltvARg_bavTuQqRKhY_DtI0ZpGJYqXqHWQmLQ/s1600/285189_264353323591407_189222704437803_1166369_6407815_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuidwOh9EKDnmXHdXhzvLIOqj29ZticABV1t5-62S9eBl1H4YQeHYkRZFIbRslUKjYQB54ulNt2J0G_4DL3qljb-aoPyQYdfd5fxC1XtltvARg_bavTuQqRKhY_DtI0ZpGJYqXqHWQmLQ/s320/285189_264353323591407_189222704437803_1166369_6407815_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><br />
<br /><br /><b>
هُنا أَعاد صديقُه شاهدُ المُحاكمةِ تَرتيبَ لغَضْبتِه الذُكورِية لُهاثَها حَولَ
سَارِيةِ الجَسدِ، ليُوقفَ هَزيمةَ المهزلة ، قائلاً:</b><br /><span style="font-size: small; font-weight: bold;">
"مَاذا تقول؟"</span><br /><span style="font-size: small; font-weight: bold;">
فرد عليه:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>"أعيدُ تَرتيبَ الرَاياتِ و الفراغِ و
المسافاتِ، أعيد للهزائم أبهتها"، ثم أعادَ ناصيةَ رَسمه الكلامِي إلَيها:<br />
"أشجع منّا جميعاً أنتِ ، تجيبينَ أَسئِلتنا البَكْماء بكذِبنا مطلعاً مطلعاً،
تَقفِينَ على ساقينِ من نورٍ كأبجديةٍ كاملة النبر ، و نحن أنصَافُ أصواتٍ و عتمةٍ".<br />
حينها أخذت الذكورةُ كفايتها من الهزيمةِ على النِصف الثَاني من الفُقاعةِ ، فأَوقفَها
رُبانُها وأخَرجهُما من كذبته السائلة ورَحلَ بينَ الأعمدةِ حاملاً صليلَ هزائمهِ
الأبهة، حينها نَظرتْ إليهِ وفَتحتْ له يَدها بكمالً ، وقالت:<br />
"تعالَّ مَعي نُعلِي صَواري اللونْ والشكلْ وَحدنا ونَلتفحُ مرحَ النورسْ ولُهاثه
في الجو و البحر الغائبين، تعالى بصُرَّةِ النَدى في نهديَّ أعطرُ ماءَ وردكَ
والمعنى، وإحرص على ظِلكَ من ضَوئِهم وعَتمتِهم".<br />
فقالَ لها موصداً بابَ الهواءِ الشفيف بين جسدَيهما:<br />
"أنْا لا آتي الحَيَّ إلا نَهباً ، ولا أحدَ يعودُ من النهبِ كاملاً
حياً....سامحيني" </span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-49851576981199015962012-06-19T03:15:00.000-07:002012-06-19T03:15:56.576-07:00الندى لاجئاً<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="font-weight: normal; text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span dir="rtl">متكئاً على خرائبه الطائفية<br /> وابتذاله الدولاري المتأنق<br /> وجماله اللامع في سوق النخاسة الصحراوي<br /> مبعثراً حلواه على منضدة مغتصبه و "حريره"<br /> يغض الضرورات عن المحتل إلا من غد يسترشيد بالطائفة والأكيد إلى الأمس يوثق به مستقبله<br /> مترف كالجهالة من ترف الخيانة فيه<br /> للسيف فيه نزق الأغنية في المراقص لا على حدود الهوية و الوطن<br /> ....هاهو يجتمع ويلملم كل هؤلاء وطنا واحدا في النخاسة<br /> ويكشف عن زنده وسيفه و هويته في وجه الندى...<br /> كم جميل هو بعوراته ، يصفق له العالم ، و الصحراء و الأبيض...<br /> لاتجمعه إلا دماء الندى في المخيمات... كما جمعتهم كثيرا...<br /> _____________________________________________<br /> مخيم نهر البارد يعيد للأنساق إتزانها في خرس ، قرينة هو يحسم المرافعون عن اليقين جدالهم<br /> فألمه رئة ، بعد هذا وقبله أيضاً<br /> باتفاق الشهود.</span></span></span></b></h6>
<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="font-weight: normal; text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span dir="rtl"> </span></span></span></b></h6>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh49zuUQ29Gyk7AJWeUVBt1jHCOUoeofTDpDKPzT-ZsZoCqYBJFN-ev5pO9U2uZTK0AbQnZAVa2205uNd37hmLSq8tUKAvCMk2s9K6K7KgkLmUNMWNinWOPWVnC3zwnN3r29k8MR_yM00U/s1600/%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AF.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh49zuUQ29Gyk7AJWeUVBt1jHCOUoeofTDpDKPzT-ZsZoCqYBJFN-ev5pO9U2uZTK0AbQnZAVa2205uNd37hmLSq8tUKAvCMk2s9K6K7KgkLmUNMWNinWOPWVnC3zwnN3r29k8MR_yM00U/s320/%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AF.jpg" width="320" /></a></div>
<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="font-weight: normal; text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span dir="rtl"> </span></span></span></b></h6>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-59186062449293814642012-06-15T05:58:00.001-07:002012-06-15T06:01:16.230-07:00في يأس الحضور<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="text-align: right;">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOUBlar1z_s07TeuF1WODJqiXySq2U9iTDLk7qJ15Q5qURyA44GA3IFxJygr1pWsiUp5C6Q62wST1L7CoCUjRJkFMg-GUz-MSEm69EJrTKm6YdF-PfjoAUhT3UsCGDCzb1x-_KYmygUwg/s1600/292555_171910266270035_154551578005904_242517_1644672489_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOUBlar1z_s07TeuF1WODJqiXySq2U9iTDLk7qJ15Q5qURyA44GA3IFxJygr1pWsiUp5C6Q62wST1L7CoCUjRJkFMg-GUz-MSEm69EJrTKm6YdF-PfjoAUhT3UsCGDCzb1x-_KYmygUwg/s320/292555_171910266270035_154551578005904_242517_1644672489_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_4fdb2fc27289a9e81898029">
<span dir="rtl"><span style="font-size: large;">إ</span><span style="font-size: large;">صعدي ياطرائد اليأس من ثورتي ووطني</span><span style="font-size: large;"> سأقرأ على جسدك ترانيم الدم السوري<br /> فيتذكر حديد عدوي أني لم أهزم بعد<br /> بدورع من الشقائق والندى يكسرون عجرفة المتناسق بمعدنه<br /> وسنذرف جميعاً نشيداً غير هذا لوطنٍ غيرِ ذاك</span><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: large;"> ألا ترين مدائح إنتصاري في قانون يُغزل على عوراتهم و إنتصاراتي<br /> ليس بعد... لم أهزم بعد<br /> لم يُهزم بعدُ نيلي ، فيجف ياسمين دمشق<br /> في فوهتنا وملح دمنا<br /> تعالي نجدل صبرنا ودمنا إلى السماء<br /> لم نُهزم بعد ، و أول الهزيمة تشاؤم يحاضر الدم المسفوك و الكلمة الحرة..<br /> ______________________________</span><wbr></wbr><span style="font-size: large;">______<br /> نقطة.</span></span></span></div>
</span></h6>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-55013868902590814812012-05-20T21:52:00.001-07:002012-05-20T21:52:39.228-07:00"تودد" أو الثورة التي لا تؤنث لا يعوَّل عليها: الضوؤ و المكان أو اللغة و المعنى<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<b><br />
"تدور ريتا حول ريتا وحدها:<br />
لا أرض للجسدين في جسد، ولامنفى لمنفى إلا الوطن<br />
في هذه الغرف الصغيرة ، و الخروج هو الدخول<br />
عبثاً نغني بين هاويتين،<br />
فلنرحل...<br />
ليتضح السبيل<br />
لا أستطيع، ولا أنا،<br />
كانت تقول ولا تقول"<br />
-<o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">محمود
درويش – أحد عشر كوكباً<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">لعل شهرزاد في سردها الليلي الألف ويزيد بليلة، تؤرخ ماللحكي الأنثوي
من فضاء في الثقافة العربية –سابقاً و لاحقاً- ، هو فضاء يتحدد بعنصرين:<br />
- الضوء.<br />
- المكان.<br />
فشهرزاد لم يصلنا منها الحكي نهاراً، بل أن صياح الديك بما يحمل من دلالات الفجر،
هو مبتدأ سكوتها وتحول حكيها "المباح" إلى "حرام" يستوجب
الصمت، فالنهار هو ملك الذكر، لاتنكشف فيه الأنثى ، ولا تخرج إليه ، إلا رمزاً لا
إنساناً في نسق ذكوري اللغة. فزمنها محصور
بالتمام و الكمال في الليل و العتمة ، ومنه كانت شهرزاد – و إن رآها البعض انتصاراً
أنثوياً- استمراراً ثقافوياً للذكورية و الفحولة بانتصار أنثوي مرمز و مؤقت
لايستوي لذاته بل لسياقه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA"><br />
ولعل الخنساء ، تمثل إنتصاراً ثقافوياً آخر للذكورة ، ولكن بأدوات أنثوية –أيضاً- ،
فالخنساء التي خرجت بأبيات شعرها للنهار و الشعر في اصله ثورة ورفض وتمرد، هاهي
الثقافة تذكر فعلها الشعري النهاري فقط ، في ظل الرثاء لفقدان الذكر/الرجل/ الإبن-الأبناء/المقاتل/
المحارب. ليصبح شعر الخنساء حكياً أنثوياً في ظل الرجل وإن خرج للضياء، ولكنه لم
يخرج من حدود ظل الذكورة، ولن تزودنا الثقافة عن شعرها –الخنساء- الانثى/المرأة في
غير موضع الرجل/الذكر ذاك شيئاً، فأبقت أنوثتها حبيسة فقدها الذكوري في الذاكرة
الجمعية العربية وادراكنا اللغوي الشعري.<br />
<br />
ولعلنا لسنا بحاجة للـتأكيد على أن المرأة كائن إندماجي ، أي أنها ليست كائنا
ثقافياً مستقلا، بقدر ما هي كائن "إرتباطي"، إنها وسط الآخرين و فيهم
ومنهم و بينهم وبهم <b>عضوياً</b>، أي أنها بنت فلان وزوج فلان و أم فلان و أخت
فلان، وهي جزء عضوي و مؤسس في بنية العائلة، وفي عمقها، لذا كانت لغتها الوحيدة هي
الحكي و أداتها اللغوية هي اللسان. و الحكي –حكيها- لا يكون إلا للزوج أو الولد أو
البنت محاطاً بالسور العضوي للفضاء العائلي/الدم: أسرة /أهل/ بيت ، ومن هنا كانت
فكرة المحدد الثاني لفضاء الحكي الأنثوي: المكان. <br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">إن خروج الانثى من ليل/عتمة "الحكي" إلى نهار/ضوء
"الوجود"، سواءا بالكتابة أو الثورة أو الرفض أو غيره من الأفعال
الوجودية ، هو إنتقال ثوري في ذاته يرفض حوصلة الذكر لها وإن بدت مريحة للأنثى وقدستها
السماء وتأويلاتها، ويستبدلها بقلق وجودي ما، إذ يتركز وعيها الوجودي بذاتها،
وكلما كان وعي الإنسان بذاته وجودا زاد قلقه، وزادت مقاومته للقوى التي تحاول نفيه
أو استلابه. ولعل الصراع مع قوى النفي الذكورية للمرأة في فضاءنا العربي سواءاً من
المكان المحكي أو المكتوب أو الثقافي أو الديني أو الإجتماعي أو السياسي ، يعيد
التأكيد في عموم الحالات وخواصها ، أن القلق الوجودي دوما هو قلق مرتبط
بـ"مسألة الحرية" كما يقر بذلك جلبير دوران وغيره.<br />
وتلك المسألة إنسانياً بشكل عام و أنثوياً بشكل خاص ، لابد لها أن تخلق "حالة
من الحوار" الذاتي أولاً ، و الآخروي ثانياً ، و المكاني/الحيزي ثالثاً،
فيتلازم "القلم" (كأداة) و"الألم" كنتيجة ، لا صوتياً أو
مورفولوجياً فقط ، بل دلالياً وارتباطياً كذلك، ولن تكون العملية التعبيرية عن
الذات الأنثوية (تجلياً لذات تفكر وتعرض و تقول ما تفكر فيه وماتعرفه فقط، بل
ستغدو مظهراً لتبعثر الذات وانفصالها عن نفسها، إنها مكان كل خارج ، لا باطن له،
تنبسط عليه مجموعة من المواقع المتمايزة للذات) ، بحسب الفيلسوف الفرنسي ميشيل
فوكو.<br />
ولعل هذا مايفسر الربط العضوي بين الإبداع و الإكتئاب، ليقفز في ذهننا مجموعة من
الأمثلة الذكورية الثقافوية أولاً أمثال نيتشه وفيرلين وفان غوخ، و إنكسارات أبو
حيان التوحيدي وابن حزم وعبدالرحمن شكري وغيرهم من المبدعين الذين إنتهى الأمر بهم
إلى نتيجة تجعل الإبداع ذات علاقة شبه عضوية بالإكتئاب، ثم تحضر الأنثى في ظل
الذكر الثقافي ، لنتذكر إن تذكرنا بعد غنائم ذاكرتنا الذكورية سليفيا بلاث و ليلى
صبار و فيرجينيا وولف وغيرهن.<br />
<br />
إلا أن خروج الأنثى من ظلمة الحكي لضياء الوجود الذاتي، لا يتحقق وحيداً، فتبرز الهيستيريا الذكورية اتجاهها بوصفها
(جسداً) يوجد/يعبر/يتحدد/يحاور لكي يخترق قواعد الرمز الذكوري ، ويتحداها، ويخلخل
أنظمة المعنى ثقافياً وآليات إنتاجه، وهو ما يفسر مقولة مي زيادة إذ تقول: (إن
تاريخ المرأة استشهاد طويل). وتعيد بقولها (ليس من ألم يضاهي ألم المرأة) لويز
ميشال التأكيد على ذلك، ونشير إلى علاقة العقاد بصالون مي زيادة كمثال من بحر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">وقد عرف تاريخ الفن سوابق لطرح الوجود الجسدي للأنثى في فضاء المكان،
وجسدها كجسد مستعمر ومحتل في الفنون البصرية في سبعينيات القرن المنصرم خصوصاً في
أعمال فريدا كالو. حيث يتحول ظهور المرأة (خروجها من ظلمة الحكي المجرد إلى ضوء
التعبير الوجودي) وتمثيلاته إلى نتيجة ثابتة وطرفية في السياق الثقافي الذكوري،
فمثلاً يلاحظ مؤرخو الفن من الحركة النسوية أن مصطلح "فن النساء" يمكن
أن ينطبق على التقاليد الفنية المرتبطة بالسياق العائلي من الإنتاج، وهو سياق –كما
ذكرنا- يمثل إمتداداً لحرمة التمثيل الثقافي المستقل خارج حدود الحكي الليلي و
ألفة البيت وسوره، فالنهار استحضار الضوء، و الضوء أساس علوم المكاشفة، مثال ذلك
"شغل اللحف" و "الطبخ" –الذي اقتحمته الثقافة الذكورية بمنطق
حداثي-. وهنا وعلى الرغم من أن الأجساد الأنثوية تُستغل في انتاج مثل هذه الفنون ،
إلا أن تمثيل الجسد الأنثوي كأولى مشاهد الحضور (نهاراً/مكاشفة/لوناً/ تحرراً)أو
الاعتراف به ليس عنصراً محوريا في المنتج النهائي وادراكنا له بل يمكن إنفصاله عنه،
فمصطلح (فن النساء) يشير إلى فن ينطلق من الفروقات الأنطولوجية في معرفة المرأة
بمنطق أعلى و أدنى، وهي المعرفة الواقعة بين مطرقة اللغة وسندان الثقافة ، البالغا
الذكورة، و إن إتشحا بضمير أنثوي من باب التحايل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">وهو نوع لا يختلف كثيرا إلا في النعومة عن وسائل نفي الإنثى وتحجيم
وجودها ، وحصر دلالتها في الأداة/المادة المقيدة و ليس الرمز/القيمة الحرة، فنلاحظ
مثلاً أن بعض الفنانات استخدمنّ (ترميزاً أنثويا أيقونياً للجسد) في أعمالهن
بطريقة تشير إلى "حزام العفة" الذي كان سائداً في الثقافة الغربية، في
نوع من المعادلة، لما زعمته الحركة النسوية الأنجلو أمريكية مثلاً ، من أن الصور
الوحيدة المتاحة لأعضائهن التناسلية لاتوجد إلا في سياق طبي وعلمي، وهو سياق بالغ
الذكورة.<br />
فكان خروج المرأة من حتمية عتمة الحكي والكيانية الإرتباطية إلى ضوء النهار
الثقافي والإستقلال، هو نوع من أنواع الصدمة و المواجهة للبنية الثقافية الذكورية
المسيطرة، فكانت الحاجة لتحويل الحيز التعبيري للوجود الأنثوي في الضوء من
"موضوع" إلى "ذات" لها صفاتها المميزة و الحاكمة ، و التي
تتحدد بيد الذكورة لاغيرها، فخرجت علينا "الحداثة" بمقاييس للجمال ، لتحوله
من نسبيته الحرة إلى وصفيته المقيدة بالبنية الثقافية المتغيرة ، لنرى مثلاً
مسابقات الجمال التي تحولت إلى معيارية شكلية ووصفية وتنميطية (تخضع كذلك لبنية
الانتاج وعلاقات رأس المال)، ولابد للذكورة أن تُنعم بها على الأنوثة، فيصبح
المعيار و المقياس و منطق القيمة مذكراً بإمتياز، "بتصوير جسد الأنثى العاري
بأبعاد مثالية" و "تقديم المرأة على أنها الآخر الغريب" ، و
"كمجال هامشي غير معروف" تحتاج الذكورة الثقافية على الدوام لتحديد
مقاييسه ومحدداته ومعاييره، لا لذاتها ولا لجوهرانيتها، ولكن للمتفق عليه من
الثقافة الذكورية لغة ووصفاً، أي تملكاً بصرياً/وصفياً/ذاتياً/لغوياً لكيان
موضوعي، وفي النهاية فتلك البنية الثقافية التي تدعي الأنثوية هي بنية بالغة
الذكورة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA"> <br />
ولذلك دلالته المركبة، فمن ناحية يتمتع الفن البصري بمكانة كبيرة في المجتمعات
الغربية المعاصرة بوصفه شاهداً يعبر عن الواقع الإجتماعي، بما فيه من ميل لتأسيس
مانعرفه عن ذلك المجتمع على مايمكن مشاهدته، وليس على علاقات وعمليات وسياق
المشاهدة، وهو ما لايختلف عن منطق قطع الرؤوس و الأيدي في تماثيل الإناث في
الثقافة الغربية، بما له من دلالة غياب الفعل/الأيدي وغياب الفكر/ الرأس (والعقل)،
وتحول الكيان الأنثوي إلى حيز تطبيق للمقاييس الوصفية الذكورية أداتياً
(جنساوياً)، ولعل الأكثر شرحاً لذلك التمثيل الثقافي للأنثى كان
"بغماليون" الذي أعطى للتمثال المؤنث منتهى الجمال من حيث مقاييسه
المادية/الوصفية (الجسدية)، لتتدخل الثقافة فيما بعد فتّمن على ذلك القبرصي ،
فتحيي له قطعته الفنية بعد طول دعاء وتمني، وهاهو "الحكيم" بعد أن ضاق
بغماليون بأنثاه الضاجة بحريتها، يتضرع لتعود ذاتاً في تمثال، فيعطيه –بحكمة-
مايريد من سطوة الذكر على الأنثى.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX0tgFvnZ5EFLddVaRLJM5DvArRyk97I18ajZy9tJbpnSLsHw5-aDv0VcCQqhuquh_fHFyGwH4UV4wUPtHwbdasUiytSxHq7aaCJbaux-8CxwVNyvakcQmnDQZVAK9QMqW6fQsgpc5KQA/s1600/297840_278830622143677_189222704437803_1225459_7623778_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX0tgFvnZ5EFLddVaRLJM5DvArRyk97I18ajZy9tJbpnSLsHw5-aDv0VcCQqhuquh_fHFyGwH4UV4wUPtHwbdasUiytSxHq7aaCJbaux-8CxwVNyvakcQmnDQZVAK9QMqW6fQsgpc5KQA/s320/297840_278830622143677_189222704437803_1225459_7623778_n.jpg" width="208" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">إن الخطاب الثقافي الذي يتناول المرأة في الفنون التعبيرية ، في بعض
المجتمعات و إن كان يتناول المرأة بصورة معينة ، نازعاً عنها قيمتها الموضوعية
وواضعاً إياها في السياق المحدد سلفاً بشكل وصفي / شيئي، فهو معبر فعلي عن واقع
تناول الأنثى في بعض المجتمعات، إلا أنه ليس كذلك في مجتمعات أخرى، إذ تتحول
الصورة التعبيرية عن الأنثى ، لما يمكن تسميته حالة من "الإستلاب
المضاعف"، بالسعي للتماهي مع "صورة" المجتمع مقدم الصورة الأصلي ،
وهو إستلاب مضاعف من حيث:<br />
<br />
1.استلاب للخصوصية الثقافية لصالح منتج وصفي لمجتمع آخر وثقافة أخرى وتمثيل خطابي
آخر للمرأة.<br />
<br />
2.إستلاب للأنثى التي ترى في الصورة التعبيرية عنها إنفصاما عن الواقع و إختلافاً
جذرياً شديداً، و هو إستلاب مبني على أستلاب أساسي في اعتبار الأنثى جسد فقط.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA">وهو مانراه بجلاء في فنوننا التعبيرية في تناولها للأنثى إعلامياً
وثقافياً وخطابياً و مجتمعياً ، بشكل يزخر بالتكوينات و بالدلالات عبر وسائط بالغة
السيولة و النعومة وقصر المدة الزمنية لصالح التكثيف الصوري و الرمزي، وتمثيلاتهما
الغير محايدة (وهو ما يفسر تكثيف تحول الفنون الأنثوية إلى فنون استعراضية ادائية
وليست فنية في ذاتها غذا ماقورنت بالفنون الذكورية).<br />
وهو مالايمكن تجاهله في رد الفعل الذي بزعم الخصوصية الثقافية و الحضارية ، يقمع
الأنثى ، وينتقل من تذرير المرأة وتسليعها باسم الحداثة و التحضر، إلى تخصيص
المرأة وتشيؤها والتعامل معها كوسيلة لغاية أعلى وأسمى دينياً، وبالتالي حجبها وتنقيبها
ونفيها عن الحيز التعبيري وجودياً، وهنا لا يختلف المنطقان من حيث كونهما يقومان
على نفي الوجود الأنثوي من الحيز الجوهراني الخاص به، لحيز الأداة/المادة المملوكة
، وهما منطقان يتطبقان فيما يزعمان من التناقض، في لا أخلاقيتهما وقمعيتهما ، إذ
تظل العلاقة بينهما علاقة صفرية غير منتجة ، و إن كانا متساويان في المقدار و
متعاكسان في الإتجاه ، فهما من "نفس الجنس" القامع النافي الجنسي الجذر.<br />
فالترميز الذكوري للانثى هو بحد ذاته عملية تختزل المرموز إلى محض بعده كموضوع،
بينما يحتكر الرامز أو صانع الرمز كل الذاتية لحسابه، فالترميز يفترض أصلاً
بالموضوع المرموز أن يكون قابلاً للتشكيل، أي مادة مطاوعة يحدد الآخر مضائرها،
فتمتلك اللدائنية لا طاقة الحرية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA">"أمررْتُنَّ
بالسُحب تُنْحَرُ بمدية الملاح؟<br />
أمرَّتْ بكنَّ الحرابُ مقذوفة بلا تسديد، و الرياحُ مقذوفةً، عشواء،<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA">إلى
الآبار الدفينة في الغيم؟<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA">لَمْعٌ
على شفاهكنَّ؛ أَحُزنٌ؟<br />
لايُقاومَ حزنٌ؛ لايُقاوم الحزينُ.<br />
ربما معارك نجدةٌ على شفاهكنَّ؛ معاركُ تحدِّثُ الشفاه بها الشفاهَ لَمْساً.<br />
سعيداتٌ كالشبهة أنتنَّ،<br />
الحدقات الثواني في عيون الساعات، و الصوت النبيذُ ، <br />
الذي لا يُهان."<br />
-<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA">سليم بركات
– السيل<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<b><u><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">ثانياً :
المكان لغةً ومعنىً:<br />
<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<b>"المكان
الذي لا يؤنث لا يعول عليه"<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<b> –<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<b> ابن عربي</b><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
يلج الحيوان العالم بدوافع راسخة التوجه وغاية في التخصص، بشكل مقيد،
لذا فإنه يوجد في "عالمه" محدود الإمكانيات، أي أن المكان له السيطرة
على الكامن فيه بأدواته ومحددات الأخير، من قبل غرائزه و أدواته البيولوجية، فقد
برمجت أجساد الحيوانات بحث توجد وتبقى ضمن "مكان"/بيئة بذاتها، في حالة
من القطيعة التي تفرضها ثنائية "إما / أو"، حيث لا يمكننا مثلا ان نجد
دباً قطبياً تأقلم في الصحراء الأفريقية.</div>
<span lang="AR-SA"><div style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
أما عالم الإنسان فمفتوح نسبياً، فالبنية الغرائزية لدى البشر أقل تخصصية من تلك
للحيوان، مما يعطي لعالمه –الإنسان- القابلية لتشكيل محتواه ، ومعناه ، خروجاً عن
ثنائية الـ"إما/أو" في جانبها المادي الصرف ، إلى مطلق الفكرة
الإنسانية: القيمة. فالإنسان يحيا في عالمه، محاطاً بحشد من المعطيات التي تغمر
ادواته الحسية في شقها المادي و المعنوي/القيمي، فيتعين عليه أن يسبغ على عالمه
معنى وشكلاً، ليستطيع البقاء فيه و التعايش معه.</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><div style="text-align: right;">
ومن هنا يصبح المكان – أي مكان- "مكاناً تعبيرياً" للوجود الإنساني
فرداً وجمعاً، وتلك خاصية بدأت مع بدء الخليقة و الإنسان البدائي ولعل أبرز
أمثلتها ماعرف بـ"رسوم الكهوف" وإن لم تكن الأقدم.</div>
<o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
إي أن الحيز التعبيري للإنسان
ليس إلا ممارسة جمالية ، هو المجال الذي يصبح فيه إنتاج الدلالات الحسية والرموز
هدفاً في ذاته ولذاته، وهو بذلك يشكل
"المعنى" باعتباره الغاية الأسمى و الأهم للحضارات ، فإذا انفصلت عاطفة
الحب عند الإنسان عن رموزه وصوره وتخيلاته التي تعطيه المعنى و القيمة و أساطيره
المحبوكة حوله افتقر مفهومه، حتى أصبح مجرد رد فعل "مادي" حيواني على
مؤثر خارجي، ويصبح المكان حينها مجرد حيز "بيولوجي".</div>
<span lang="AR-SA"><div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><div style="text-align: right;">
فالمكان الذي يحتوي الإنسان (فرداً وجمعاً) يعبر عن ثقافته، باعتبارها <b>نظاماً
رمزياً تخيليا يحدد القيمة الأولى للمعني و الدلالات القائمة و التي يعاد تركيبها
وتفسيرها و تقديمها حسب النظم الذهنية التي تدخل فيها، وهو نظام يرثه الفرد وترثه
الأجيال، كما أنه كيان حي يؤثر و يتأثر، ، وهو من بين جميع النظم العقلية الأكثر
مساواة بين الأفراد، و الأكثر حريةً وعفويةً و إنفتاحاً ، فاستيعابه لا يشترط
إختصاصاً كالنظام العلمي، ولاتربية قاصدة كالنظام الإعتقادي (وهنا يظهر عوار ما
يسمى بـ"أسلّمة" المجتمعات و الثقافة وتهافتها) ، إنما تكفي فيه مباشرة
الحياة في مجتمع ما و التأثيرفيه و التأثر به، ومشاركته أترابه رؤيتهم للمناظر
نفسها وسماعه للأصوات نفسها ، وتخيله القصص والأساطير نفسها ، ومعاناته التجارب
ذاتها ، وشعوره ذات المشاعر ، وتخيله نفس القصص و التصاوير ، بل وتاثره بالمناخ
ذاته.</b></div>
</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><div style="text-align: right;">
أي أن الظرف الجامع هاهنا (مادياً و معنوياً) يخلق نوعا من الزمنية المشتركة ،
والجامعة ، تلقي بتفاصيلها الخطابية (معرفةً وثقافةً و اجتماعاً وغيرها) على
المكان ، وهنا تُخلق ما يمكن تسميته بـ "حالة حوار"، ويشترط لتحققها في
الزمان و المكان التالي :</div>
<o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><div style="text-align: right;">
1.لغة.</div>
<div style="text-align: right;">
2.معنى.</div>
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif;">
</div>
<div style="text-align: right;">
قد يقول قائل ، أن اللغة -أي لغة وليست المنطوقة/المسموعة إلا إحداها-
وظيفتها الأهم "إيصال المعنى" ، وذلك صحيح، فبدون المعنى لا توجد اللغة
، ولكن ذلك التجريد قد يغفل عما يمكن أن تمثله اللغة ، من وسيط يسهل تحوله إلى
زمنية جامعة أو/و أداة قمع ، لا تخلق حالة حوار ، بل تحول العلاقة بين ساكنيها إلى
مرسل ومستقبل فقط.</div>
<span lang="AR-SA"><div style="text-align: right;">
ولعل أبرز الأمثلة التي يهمنا تناولها هنا وعلى علاقة بالسياق، في ما يتعلق بــ"المكان"
وتحوله إلى لغة قامعة ، لا تنتج حالة حوار مع ساكنيها – و اللغة سكنى-، هي "المدينة" وما تحمله من دلالة على امتداد
التاريخ الإنساني، فما من طاغية إلا و ارتبط إسمه بفضاء "مكاني/مديّني"
جامع ، يطبعه بطبائعه ، ويحول ملامحه إلى ملامحه، فيغرقه بصوره ومدائحه وخصال
علومه وعظمته. فمن منا يستطيع فصل روما عن نيرون، وبغداد عن هولاكو ، وستالينغراد
عن هتلر، وغيرها.</div>
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<span lang="AR-SA"> ولكن السياق هاهنا ليس سياقاً
مجردً ، ففي ذلك التجريد نوع من الاختزال و الإقصاء، إذ يتعامل مع
"المدينة" (باعتبارها "المكان" في هذه الحالة) وكأنها كيان
ثابت، لايتغير و لا يتحول و لا يحاور ولا يتحاور، وهي ثبوتية غير صحيحة ، تؤدي
لإعطاب النسق الجامع (الناطق و المنطوق)، فروما أحرقها نيرون ، وستالينغراد دمرها هتلر،
وبغداد أغرقها هولاكو في دمائها وحبرها فأبكى شريانيّها النهرييَّن، إلا أن روما
ماتزال موجودة ، وبغداد زارها هولاكو آخر أكثر من مرة ودحرته، و ستالينغراد ضربت
أروع الأمثلة في الصبر و المقاومة. أي أن العلاقة بين المكان/المدينة والطاغية ،
ليست علاقة ثابتة أو صلبة، بل هي علاقة حية و متحركة لأنها حالة حوار.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkC97qeezcAM6pWHU5skifg2-9AdgUCbMTLD9QicpLoXYB7E-YrxmemoSwR6SBSuU913clCO-C09JQsSrV_8tMuyIKh-DT_rWEJc87tXSPCl2JdLyH0jsl2n-msDlpDMWdp5xreCrKPio/s1600/423530_10151394599140532_662390531_23269068_280455701_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkC97qeezcAM6pWHU5skifg2-9AdgUCbMTLD9QicpLoXYB7E-YrxmemoSwR6SBSuU913clCO-C09JQsSrV_8tMuyIKh-DT_rWEJc87tXSPCl2JdLyH0jsl2n-msDlpDMWdp5xreCrKPio/s320/423530_10151394599140532_662390531_23269068_280455701_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<span lang="AR-SA"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: right;">
<span lang="AR-SA"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وبالعودة لذكورية اللغة و أنثويتها، و اعتمادا على دراسات علم النفس ،
التي تناولت الجانب الجنوسي للغة وعلاقتها بالمشاعر (ولعل أشهرها تجربة إيان
ميتروف وغيرها)، والتي إعتبرت <b>أن اللغة التي ينتجها المنطق الذكوري هي لغة
"إخبارية" ، أي أنها تهتم بالإخبار عن المدلول، إخباراً
وصفياً/مادياً/صلباً (يغلب عليه الجانب الوظيفي) ، في حين اللغة التي ينتجها
المنطق المؤنث هي لغة "تخيلية" ، أي أنها تهتم بتخيل المدلول، تخيلاَ
صورياً /لونياً/مكانياً، بعبارة أخرى، وجدت بعض الإحصائيات أن الرجل يستخدم لغة
رقمية/خرائطية في إدراك مكانه و وصف طريق ما إلى موقع بذاته (كأن يشير إلى عدد
الشوارع أو إسمها) في حين أن الأنثى تستخدم لغة حدسية/مكانية في وصف نفس الطريق
إلى ذات الموقع السابق (كأن تشير إلى
أشكال الشوارع و/أو إتساعها/ضيقها أشكال البنايات و/أو ألوانها تفاصيل شكلية في
الشارع/المكان)</b> ، ولعل هذا ما يفسر دروج القول المجتمعي (لا تسأل إمرأة أو
عجوزا عن الطريق). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إن اللغة التي ينتجها المنطق الأنثوي لغة أكثر تراكبية وحملاً
للمشاعر، وبالتالي فهي الأقدر على خلق حالة الحوار مع المكان، من تلك اللغة التي
ينتجها المنطق الذكوري ، الذي يعتمد الوظائفية الصلبة ، و الإخبارية المادية.<br />
ولعل لذلك أهمية بالغة في تناول علاقتنا بالمدينة/المكان من حيث أنها فضاء جامع له
وجهين:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">- وظيفي:</span></b><span lang="AR-SA"> حيث أن المدينة مكان يحقق "حيز إتمام الوظيفة البيولوجية"
لقاطنيه بما يضمن بقاؤهم بالمنطق البيولوجي ، فكان شرطا للمدينة أن تحقق السكن و
الغذاء و العلاج و..و..لضمان البقاء الصنفي لقاطنيها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">- تعبيري:</span></b><span lang="AR-SA"> وهو الأقرب للسوسيولوجيا المجتمعية باعتبار الإنسان كائن ينتج
مالايمكن لغيره من الكائنات الحية المشابهة له في الطبيعة وهو مايعرف
بـ"الثقافة" ، وما تحتويه من مساحات تعبيرية و حوارية مع الإنسان
فرداً/ذاتاً وجماعةً/موضوعاً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">المكان لغة تحاور قاطنيها، و كذلك المدينة ، فإن غلبت على ذلك
المكان/المدينة اللغة الذكورية، أصبحت مكاناً وظيفياً لا يخلق حالة الحوار التي
يمكن إعتبارها العنصر المؤسس في الإنتماء (ومن ثم الهوية) لمكان ما دون غيره.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"> فإن نظرنا إلى الوطن باعتباره
أرضاً نعيش عليها بالمنطق البيولوجي فما الفارق بين وطن ووطن، ولماذا يحمي الجندي
حدود ذلك الوطن وليس ذاك مالم يعنِّ له شيئاً؟؟!! (وهنا يجب أن نشير إلى عوار منطق
بعض رموز اليسار الإسرائيلي الذي يدعي أن الفلسطيني يملك إشكالية مع تعريف ما يسمى
بالوطن).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">ولتأنيث الأمكنة في أوطاننا باعتبارها فضاءات تعبيرية وليست وظيفية
(كما تدعي العولمة بأن جعلت مدننا جزءاً تعبيريا لنموذجها المسيطر، ووظيفياً لنواة
فاسدة تضمن الوكالة عنها)، في حراكنا الثوري عربياً دلالة ثورية ، باعتبار أن "الثورة
تقوم رفضاً لحالة الإستلاب والإغتراب الذي يعايشها الإنسان في مجتمعه ووطنه
وثقافته ودينه"، أوليس كل هؤلاء أمكنة تعبيرية. إن المثال الأوضح لتأنيث
الأمكنة في مدننا العربية خلال الثورة وتالياً لها هو فن الغرافيتي ، الذي ينقل
الحوائط من لغتها الذكورية الممعنة في الوظيفة و الإخبار اللغوي ، إلى لغة أنثوية
واسعة التخييل، وهو ما ينعكس على :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA"><br />
<b>- حالة الحوار الذاتي مع الأمكنة</b> لتصبح الأمكنة أقرب لقلوب قاطنيها فهاهي
تعبر عنهم وتتحدث بما يرونه (قبلوه أم رفضوه) وأبلغت عن فكرة لا إخبار فيها ، إنما
تعبير وتخيل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA">- حالة التعبير :</span></b><span lang="AR-SA"> الحوائط تحيط بفضاءاتنا الجامعة (شارع /
منازل / ميادين / مؤسسات عامة / محطات / أحياء وغيرها) و بالتالي فهي تعبر عنا،
تخبر عنّا ما نعانيه ، ولعلها الأصدق في الإخبار ، فليس بمقدور الأنظة و الحكام و
الجنرالات أن يقبضوا لا على الحائط ولا على الفكرة، لذا فحوائطنا ألسنتنا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وتلك الإسقاطات هي التي تفسر لماذا وجب تحول المكان الإفتراضي
(الإنترنت و الشبكات الإجتماعية) للثورات العربية إلى مكان فعلي ملموس ومسكون، و
اقتصار دور المكان الإفتراضي على أنه دور الموصل إلى المكان الفعلي ، والزمنية
الجامعة التي يخلقها، وهو نفس الدور الذي أدته الفنون و الآداب، دون تمام الإنفصال
عن التعبيرية الثورية و قدرتها على خلق زمنية جامعة و توعوية.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">إن ما سبق يفسر لماذا تصر الدول التي تدعي حماية الفنون و حقوق
التعبير عن الرأي أن تعتبر فنون الغرافيتي خروجاً عن القانون ، تحت تهمة إدعاء
مطاط : "الإضرار بالممتلكات العامة" ، و كأن عموميتها هي للسلطات و ليس
للسان حال تلك العامة فعلاً. <b>ففي مصر مثلاً ، تتوحش السلطة العسكرية في تذكير
المكان ومنع تأنيثه ، بمطاردة هستيرية لفنون الغرافيتي في الأحياء وطلائها بلون
يدعي الحياد موتاً : الأبيض</b>، <b>وهو ما تكرر في طولكرم، حيث أزالت البلدية
غرافيتي داعم لحراك الاسرى الجائع للحرية.</b><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">الغرافيتي يعد إنطاقاً للمكان ، و حالة حوار معه ، ليعود للمكان
والكامن فيه تلك العلاقة التي يلتقيان فيها كلٌ له خصوصيته، فيحاور أحدهما الآخر <b>،
و يتسع وجود الجدران لما يفوق حيزها الوظيفي لتكون حيزاً تعبيرياً ينطق بلسان حال
قاطنيه ، ويعبر عنهم ، بمنطق أنثوي التخيل ، لا ذكوري الوظيفة.</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA">وأمكنتنا التي نحيا في خضمها في أمس الحاجة لإعادة تأنيث لتعبرعنا ،
فلا تصبح فضاءاتنا الجامعة استنساخاً استهلاكياً معولماً و نيوليبرالياً، يُحَدد
لها مايجب أن تقول ومالايجب أن تقول ويسهم في ترويض الشعوب و الأفكار والتفرد و
التميز بحسب ما يراه الباحثان ستيف نيفا و أنطونيو نيغري، خاصة بعد فترة
الثمانينيات التي شهدت بعض الحراكات الشعبية. ولعل مطاراتنا ومراكزنا التجارية من
أكثر فضاءاتنا الجامعة تدليلاً على ذلك، فالمراكز التجارية التي تحولت إلى سلعة في
ذاتها تتنافس فيها العواصم الإستهلاكية جاعلة من دبي و عمّان و القاهرة و بيروت مكانا
إستهلاكيا واحدا متماهيا، تغرق في علامات تجارية ليست لها ولاتتحدث معها وعنها ، ولاتأتي
وحيدة أبداً و تفاصيل معمارية مفككة تتدثر بالموت معدناً وزئبقاً ، وهي تسرف في
تلك "النهايات" تذكيراً لنفسها أمام كل صيغة تفضيل كـ"أكبر
بناية" و "أعلى..." و "أغلى..."و..و...بأن الإنسان ضئيل
جداً.<br />
<br />
وكذا ايضاً مساكننا ، التي من لغتها "نسكن" إليها (وربط النص الديني
السكنى بالأنثى لغة أيضاً) أو هكذا يجب، هي كذلك حالة من الإنتفاء و الاستلاب
فنحيط أنفسنا بالأسوار ، و البوابات و الحوائط ، لا لنحمي أنفسنا بل لنقيدها ،
ونصبح إمتداداً أكبر لسياسات تفرقنا ، وتؤكد على استقطاباتنا المفرقة و ليس
اتفاقاتنا و مشتركاتنا. ولعل المسكن/المكان الذي لطالما كان لصيقاً بمعاناتنا
اليومية تحت الظلم و القمع و القهر، خرج من حيزه الوظيفي البيولوجي إلى الحيز
التعبيري ، فقط عندما اكتشف المصريون والتوانسة والفلسطينيون و الليبيون واليمنيون
والبحرينيون أنهم <b>معاً</b> يستطيعون حماية أنفسهم و إقامة "لجان
شعبية" ، إذ قال مكانهم: همومكم واحدة و قهركم واحد وظالمكم ذاته...وأنا
جامعكم و أنتم جامعي.<br />
<br />
وفي سوريا مثلا كانت شرارة الإنتفاضة أن
نطق سور مدرسة إبتدائية في درعا فخرج عن وظيفيته الذكورية إلى تعبيريته الأنثوية، بأنامل
أطفال، هزت عرشاً و أجفلت بنادق فقام لها نظام كامل ، بكامل عدته و عتاده، لينزع
أظافرها، ظناً أن للحلم شريان يقطع، وظفر يقلَّم.<br />
وها هي في البحرين نفس العقلية القمعية
الممعنة الذكورة والجنوسة، تدمر فضاءاً جامعاً لا لشيء إلا لأنه عبر عمن فيه ،
فأصبح لؤلؤة، إذ لا يمكن فهم تدمير ميدان اللؤلؤة إلا بكونه إخراج للبحرينيين من
ذلك الفضاء الذي جمعهم وعبّرعنهم، إلى ما يفرقهم.<br />
وفي الأردن قرر المعتصمون أن يتظاهروا في "دوار الداخلية" ، ولعل أبرز
مطالباتهم بكف يد الأمن تبرر إختيارهم للميدان ذاك تحديداً باعتباره مكاناً جامعاً
معبراً عنهم و عما يطالبون به أملاً للبلاد، وليس مكاناً وظيفيا قد يتشابه مع
الكثير من الأمكنة في البلاد ، التي تحولت من "فضاء" إلى
"حيز".<br />
<br />
في الخاتمة ، كم نخسر المرأة باعتبارها إنساناً ، و كم يخسر الوطن نفسه حين يُرمز
له بكيان لاحرية له.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<b><span lang="AR-SA">"قل
كلمتك و امش معها" – حكيم قديم من بلادي<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-19414452174007786522012-05-16T06:48:00.000-07:002012-05-16T06:48:24.916-07:00On Dancing<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidcBh3t3NewRnKjoF86E8JF6DEvFgel-Qccn2YuSoJlxrry6qPZrS-IC4AyadPGSodCTY497LDZCh9Ic1k9LIjIdxrsrIBetIDVHum9CffKEGdft0FUX-BYhW_8ozwOnAQWJIpMg9GFLM/s1600/252039_256927624333977_189222704437803_1134989_3154875_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidcBh3t3NewRnKjoF86E8JF6DEvFgel-Qccn2YuSoJlxrry6qPZrS-IC4AyadPGSodCTY497LDZCh9Ic1k9LIjIdxrsrIBetIDVHum9CffKEGdft0FUX-BYhW_8ozwOnAQWJIpMg9GFLM/s640/252039_256927624333977_189222704437803_1134989_3154875_n.jpg" width="456" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 20px; text-align: left;"><b>"Even while bringing the BODY into focus, Dance also spatializes, which is to say it foregrounds proxemic relations between characters, spectators, and features of the set. The over-shifting relational axes of space breaks down binary structures that seek to situate Dance as image or identity, and the spectator as observer rather than co-producer of meaning. What Dance 'Does' then, is to draw at</b></span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 20px; text-align: left;"><b>tention to the constructedness of dramatic representation, which suggests that it can function as an alienating device in the Brechtian sense. This calls for analysis of its ideological encoding, an especially important project in criticism of post-colonial texts"<br />(Dance, Movement and Resistance Politics) by "Helen Gilbert".<br />______________________________<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>_________________<br />That's how Dancing is a resisting representation.<br /><br /></b></span>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-67246947010764837652012-05-15T08:29:00.001-07:002012-05-15T08:30:14.518-07:00عن "النكبة"<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<span style="color: white;"><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;"></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white;"><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;">فيما يتعلق بـ"النكبة" يجب علينا أن نعي التالي:</span></span></div>
<span style="color: white;"><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;">
</span><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;"><div style="text-align: right;">
- مجرد القول بـ"ذكرى" النكبة ، يخرج الفلسطينيين والعرب من الزمنية الجامعة لهم: "النكبة" بأن يُعلَّنَ إنتهاؤُها وتحولها إلى ذكرى ، تستحضر نوعا من البكائيات -الشخصية و الرسمية - على "بلد خطفته الأساطير"، وما أن تنتهي تلك "الذكرى" يخرج الفلسطيني والعربي إلى زمنه الفاعل الحالي ، الذي مرت به لحظة الذكرى البكائية و انتهت ، فيعود لفكرة التنسيق الأمني و مشروع<span class="text_exposed_show" style="display: inline;"> الرباعية و استحقاق أيلول والتطبيع و التبادل التجاري والمشاركة الثقافية وغيرها من تفاصيل تدرك بها مؤسساتنا الآخر الإسرائيلي، فتنتج على أساسها خطابها الذي نستخدمه عقليا ونورثه لإدراكنا الحضاري و التاريخي ، وننتج نحن نت ذلك تمثلاتنا الذاتية لنا ولعلاقتنا بالآخر، و أمثلة ذلك حاضرة بالذات بعد نكبتين إدراكيتين أسستا لعطب في إدراك العربي لنفسه وللقضية: كامب ديفيد (برعاية سيء الذكر السادات) و مفاوضات مدريد التي أدت لأوسلو:</span></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; text-align: left;"><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: right;">
- المثال الأول: في وقت معاناة الأسرى ونضالهم اللازوردي ، كل ماجل في ذهن "المدعو" أبو مازن هو الاكمئنان على صحة ربيبه بيريز.</div>
<div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: right;">
- المثال الثاني: إرسال "الخنزير"مبارك رسالة تهنئة للكيان الصهيوني بما أسماه "عيد قيام دولة إسرائيل".</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"><div style="text-align: right;">
النكبة لحظة فلسطينية وعربية حاضرة ودامية في خاصرتنا، فما الفارق بين "دير ياسين" و "جنين" وغيرها!!</div>
</span><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"><div style="text-align: right;">
النكبة التي أسست "لإختطاف بلد" كامل لم تنته، فهو لا يزال قيد الإختطاف، وعليه يجب أن نعي أننا لم نتحول بعد لأساطير...فلتنهوا صلواتكم على "الوطن" الاسير ، فالأسطورة لم تنته بعد</div>
</span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrYFC7CygqqBiXqx3e6e3pJWTfcCJ3ZfzzY302du0-wmAcwKv9-2Knii4HRyqWR1jlzFZn1EWCnW6VMp-enqh9-TYLnrVlffaE31BAH5U0JPvt4UifbT7c6rNl9xrNFc0UK2iuVr5gyEc/s1600/531414_347177645348459_130838786982347_911407_1954760597_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrYFC7CygqqBiXqx3e6e3pJWTfcCJ3ZfzzY302du0-wmAcwKv9-2Knii4HRyqWR1jlzFZn1EWCnW6VMp-enqh9-TYLnrVlffaE31BAH5U0JPvt4UifbT7c6rNl9xrNFc0UK2iuVr5gyEc/s400/531414_347177645348459_130838786982347_911407_1954760597_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: left;"><br /></span></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-40561079356680183782012-05-12T10:22:00.000-07:002012-05-12T10:22:11.958-07:00مجاز<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW8Pc3JrExvklr6c1i_Om8LdAxdjvpoblpjBufxUwj01pdjewhVb6v52j5Vo-9cHSQLoJrRPi0DLG3YgOdS6_aAnmggpVg6lu_9iAfg8lwsboZXS9bDkjuYN-w1JIUf47r9YUKh8luGyk/s1600/428601_403235309703207_189222704437803_1631878_2123691396_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW8Pc3JrExvklr6c1i_Om8LdAxdjvpoblpjBufxUwj01pdjewhVb6v52j5Vo-9cHSQLoJrRPi0DLG3YgOdS6_aAnmggpVg6lu_9iAfg8lwsboZXS9bDkjuYN-w1JIUf47r9YUKh8luGyk/s400/428601_403235309703207_189222704437803_1631878_2123691396_n.jpg" width="386" /></a></div>
<br />Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-4335214321297125792012-05-11T08:20:00.001-07:002012-05-11T08:21:13.675-07:00تأملات في المكان 1<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp6hDoL-UG0UGnCC1N4LcNburgqhq9TA15wJZ8tDf54poEHgrvQiEl-Gel95p7ZzZkG36g90IvdxGm3oKo3WTmtrGw4gjVUE0CXZ0QHznhD0F-pV1Dc1M0eobmeWtmRMPbkxnvHmbUQVw/s1600/429111_345927668793318_343206729065412_1031935_161257475_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp6hDoL-UG0UGnCC1N4LcNburgqhq9TA15wJZ8tDf54poEHgrvQiEl-Gel95p7ZzZkG36g90IvdxGm3oKo3WTmtrGw4gjVUE0CXZ0QHznhD0F-pV1Dc1M0eobmeWtmRMPbkxnvHmbUQVw/s400/429111_345927668793318_343206729065412_1031935_161257475_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>إنه المكان الذي نحب، المكان الذي يحمي، أو يكثف الوجود في حدود تتسم بالحماية وان تذرعت بالعدائية، المكان الذي يمارس وظيفة تكثيف الزمن فيه في مقابل زمن آخر، إنه المكان الذي يسيطر على الزمن فيكثفه أو يتسامى فيه ، وليس العكس بأن يكون مكاناً مذروراً في الزمان.</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>إنها صورة المأوى المنسوجة في جدل الصغير و الكبير و الداخل و الخارج و المفتوح و المغلق..الموسومة بالألفة، الصورة التي تحملنا إلى حلم يقظة حميمي نتذكر فيه البيوت والحجرات. نرى إلى جمالية ليس لها بالضرورة أساس موضوعي، نندمج سيكولوجياً بالمكان بصورته، ونتعلم أن نسكن داخل أنفسنا.<br /><br />مفهوم المكان يقوم على الألفة ، متى تآلفنا مع أمكنتنا كانت أمكنتنا.</b></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-2213354550757075472012-04-29T16:00:00.000-07:002012-04-29T16:02:13.698-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAkARJ9gOQaQ8CJ2UXGPvKqh1OFk0JAc4Ye7JYmX7wCl7a9hBRxdDGjqKKMPQ4VREoPs2x5eOvJOaNIWorSHJmfOPheiY5M1_zJ4esUZWSNqJHx5vgLu9fUxqw68gz9oRRbTrMmLVztds/s1600/_DSC0053.NEF.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAkARJ9gOQaQ8CJ2UXGPvKqh1OFk0JAc4Ye7JYmX7wCl7a9hBRxdDGjqKKMPQ4VREoPs2x5eOvJOaNIWorSHJmfOPheiY5M1_zJ4esUZWSNqJHx5vgLu9fUxqw68gz9oRRbTrMmLVztds/s320/_DSC0053.NEF.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>البيوت من ناس ناس و الأحصنة من ريح</b><br /></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-54753460475048093232012-04-08T04:52:00.000-07:002012-04-08T04:52:26.610-07:00الإلحـــــــــــــــاد<div style="text-align: center;"><b>العبث يراهن بالله حين نحجب عنه هباتنا</b></div><div style="text-align: center;"><b>كم نحن قوم ملحدون</b></div><div style="text-align: center;"><b>***********</b></div><div style="text-align: center;"><b>إلينا</b></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-13289460104971866892012-04-08T04:49:00.000-07:002012-04-08T04:49:12.347-07:00المـــــــــــــــــــــــــــــــاء<div style="text-align: center;"><b>(وجعلنا من الماء كل شيءٍ حي)</b></div><div style="text-align: center;"><b>فلولا الماء لدامت القطيعة بين الأرض و الريح ، هكذا قال كتاب الأرض و اللون.</b></div><div style="text-align: center;"><b>******</b></div><div style="text-align: center;"><b>إلى الأسرى</b></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-1836425467179937082012-04-08T04:46:00.001-07:002012-04-10T01:02:48.548-07:00المتـــــــــــــــاهة<div class="deleteBody"><div class="postBody"></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">للمَتاهةِ ميثاقُ النسيان،</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">للمَتاهةِ بذلُ النهايةِ تتجددْ</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">لتُقسمَ الإرثَ على الهَلْعِين دماً.</span><br />
<br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">المتاهةُ تراشقُ الهباءِ المزيّن،</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">بمكرٍ ، تقلبُ درهمَ البَقاءِ رنيناً في جيبِ الفقيرِ و المقموعِ</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">فتشتري دماً وكرامةً</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">برمادٍ يخيمُ على الحَناجرِ و القُلوبِ</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">أبهذا أنتَ أكيدٌ أيها التَاريخْ؟</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">تتَجملُ بنَهْبِّكَ منا وبنا</span></div><br />
<div style="text-align: right;"><br />
</div><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-family: 'trebuchet ms',verdana,arial,sans-serif;">فلانسطيعُ أن نكتُبَكَ شعراًفيكتبك المجرم الأبهة فينا...بصمتنا ودمنا.</span></div><br />
<div class="postBody" style="font-family: 'trebuchet ms', verdana, arial, sans-serif; text-align: right;">______________________________________________</div><div class="postBody" style="font-family: 'trebuchet ms', verdana, arial, sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div class="postBody" style="font-family: 'trebuchet ms', verdana, arial, sans-serif; text-align: right;">إلى بلادي في حضور الصمت الساكن بزعم الموت يتمشى على علوم الثورات و الدم.</div></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-22218014673016439142012-04-03T16:56:00.000-07:002012-04-03T16:56:22.217-07:00"تودد" أو "الثورة التي لا تؤنث لا يعول عليها" (1)<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 22px; line-height: 115%;">على امتداد أربعٍ وثمانين ليلة من ليلة وألف ليلة، في ظلال الحكي الشهرزادي (الأنثوي) في أبهة الحضور الذكوري لشهريار الثقافة / السلطة / الذكر (وكما سيتضح تباعًا الذكر / اللغة)، في حضور السطوة "المسرورة" للسيف المذكر أيضًا، وعلى ركام إناثٍ / حكيٍ سابقٍ على شهرزاد، ظلت تلك القاصّة، تسرد على مسامع الأمير قصة الجارية "تودد"، متخذة من انتصاراتها السردية، حماية لها من بطش السيف الأميري الـ"مسرور"، مراكمة الليالي سردية فوق سردية، مؤسسة لتأنيث السرد الحكائي ألفًا من اليالي وليلة، لا قبلا ولا بعدا، في ظرف ثقافي دائم الانتصار للذكورة.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أما "تودد"، التي دفعت الموت عن شهرزاد كل تلك الليالي الـ84 من الألف وواحدة، فقد كانت جارية لشاب يدعى "أبو الحسن"، ولذلك الأخير قصة تترواح فصولها بين العبث و الفشل، وحيد والديه، ذا جاه عريض وثراء عظيم، ولم يكن لوالده من الذرية إلاه، ولكن على خطوط يد هذا الشاب، أهدر الجاه وتبدد الثراء، وصولاً به إلى حافة الفقر والإفلاس والإملاق، ولم يتبق له إلا "تودد" الجارية.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وعلى مشارف يوم جديد، في بيت خال من الزاد والماء، قالت له:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">"ياسيدي احملني إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد، وأطلب ثمني منه عشرة آلاف من الدنانير، فإن استغلاني فقل له يا أمير المؤمنين وصيفتي أكثر من ذلك، فاختبرها يعظم قدرها في عينك لأن هذه الجارية ليس لها نظير ولا تصلح إلا لمثلك"، ثم قالت له إياك أن تبيعني بدون ما قلت لك من الثمن فإنه قليل في مثلي، وكان سيد الجارية لا يعلم قدرها ولا يعرف – ولذلك دلالته فالأشياء لا تقاس إلا ببعدها المادي كـ "كونها ملك يمين"- أنها ليس لها نظير في زمانها.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">طرقات على باب الخليفة العالي، يفتح الحراس للقادم وما ملك، وفي حضرة الخليفة، يتعجب الرشيد من ارتفاع الثمن، ولكن أبا الحسن يطلب من الخليفة الرشيد (امتحان) ما ملك ليعرف قيمتها فيملك، وهنا تعرض على الرشيد "تودد" عرضًا فيه من التحدي ما يكفي لإثارة الخليفة وهزّ بابه العالي، وكذلك ما يكفي لجلب علماء الخلافة من البصرة، وعلى رأسهم إبراهيم بن سيار النظام، ومعه الفقهاء والفلاسفة والراسخون في العلم في زمنهم، وتدخل معهم تودد في مناظرة، لتخرجهم مهزومين واحدًا واحدًا من المجلس، عراة من ثيابهم ومن وجيه معنوياتهم ومنزلتهم.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إذ تتقابل الأنوثة عرضًا ضعيفًا في مقابل القوي الذكر الدائم، فالأنثى ها هنا جارية –لاسيدة- لا حرية لها، فتاةٌ/شيءٌ/ملكٌ وحيدة لا أهل لها، بلا سند أسري أو اجتماعي أو مادي، صغيرة السن، غضة الجسد فاتنته، وصاحبها لا مال له ولا أمل، ومنزوع الجاه والثراء والمنزلة، وكل ذلك –ويزيد- عوامل ضعف.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وفي مقابل ذلك يأتي الذكر/ الخليفة، متسلحا بذكورته المُلك والسطوة، وذكوره الرواسخ في العلم و الفلسفة والدين والجاه والسلطة والبطش، لتجتمع الدولة بسلطانها السياسي والمالي والحضاري والديني والثقافي، لتواجه "تودد"، سلطان راسخ، فحولة مكتملة ومثقفة وممنطقة ومشرعنة في مواجهة جسد غض وسن صغير وأنوثة مملوكة.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وتتهاوى الأحداث على مسمع شهريار ، وهاهي "تودد" تبارز الرجال واحدًا تلو الآخر، لا تناظر أحدهم إلا بعد هزيمة الأول علانية، أمام الخليفة ورهطه من راسخي المكانة وعلماء الزمان الدوّار. يبدأ سائلاً، فتجيب "تودد" بإفحام، فتهدد مواطن التمكين فيه، شخصًا ومنطقًا، فيلجأ للحيلة للإيقاع بها، بمنطق الذكر الغرور، تهزمه رجاحة الأنثى ودهاؤها الأنيق، فيلعن الرواسخ راسخًا راسخًا هزيمتهم، مستسلمين لخروج العلم عن ذكورته إلى أنوثتها، وفصيح لسانها.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ويأتي دور "تودد" حينها لتسأل الراسخ بعدها أسئلة في ظل علمه، تنتهي على الدوام بعجز إجاباته، و انفضاحه أمام سلطانه "الرشيد"، فتعاقبه الأنوثة الحكم بأن تُنزع عنه ثيابه ،ويهرب عاريًا خذلاً. </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولعل إصرار السرد على الإشارة إلى إصرار كل راسخ من الرواسخ على التعامي عما صار بسابقه له من الدلالة الكثير، فها هم يتهاوون في منطق التأنيث، واحدًا تلو الآخر، المقرئ ثم الطبيب وقبلهما الفقيه – بأمر من السلطان بعد ممانعة-، و المنجم في الخاتمة إذ يقول للجمع: "اشهدوا على أنها أعلم مني" وانصرف مغلوبًا، هو دلالة على ذاتية الفحولة في منطق كلٍّ ممن سبق وتلى.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولورق التوت على عوراتهم منطق الفكاهة بعد الهزيمة، فهاهو الـ"حكيم" يسأل "تودد": (أخبريني عن الجماع..) <br />
فلما سمعت ذلك أطرقت رأسها واستحيت إجلالا لأمير المؤمنين، ثم قالت: "و الله يا أمير المؤمنين ما عجزت بل خجلت وإن جوابه على طرف لساني". فلم يكن إلا التندر والسخرية حلاً لتلك المحاولة "الحكيمة"(!!!)، بعد الإطراق الصامت على استحياء منتصر، ثم أتت الخاتمة عندما أقّر (النظام) قوة تلك الثقافة الأنثوية جسدًا ومعنًى في "تودد"، حينما سألها عما هو أحّد من السيف؟ فقالت: اللسان.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">************</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW7Gk9Y4DVx1PpFW893yvfCTaTF9lkkpClMe5I5MynBy_v9Iu4hVh3bax-PLUSK6SiMhE26OQWYIqhq4EzhTIpk2PKwaAU-EmSWh1hf2nz13-M6d_9mSIZ49jbMKcN7jVsBh8aasGVaOE/s1600/556267_10150638361471714_645856713_9595783_1571794042_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW7Gk9Y4DVx1PpFW893yvfCTaTF9lkkpClMe5I5MynBy_v9Iu4hVh3bax-PLUSK6SiMhE26OQWYIqhq4EzhTIpk2PKwaAU-EmSWh1hf2nz13-M6d_9mSIZ49jbMKcN7jVsBh8aasGVaOE/s320/556267_10150638361471714_645856713_9595783_1571794042_n.jpg" width="320" /></a></div><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">للرمز</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> في قصة "تودد" كل البطولة، فبعيدا عن مسرحة السرد وساخره في بعض المواقف، إلا أن البطولة في تلك القصة هي للرمز، بداية من الاسم، فـ"تودد" اسم يعود إلى نسب دلالي ثري، فالود هو أحد أبواب الحب ومداخله، وهو باب من خمسة وخمسين بابًا للعشق – ذكرها ابن القيم الجوزية، فالود "خالص الحب وألطفه وأرقه، وهو من الحب بمنزلة الرأفة من الرحمة"، ويقول ابن القيم، هو "أصفى الحب و ألطفه".</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ويتضمن الود معنى "الجلب"، فتودده تعني اجتلب وده، ومن هنا كان لاسم الجارية "تودد" مسافة ثورية، رافضة لمنطق العام و السائد لغةً، بالذات حينما تتواطأ الثقافة مع اللغة لقهر "تودد" الأنثى، فهي جميلة، وصغيرة السن بلا حسب ولا نسب، و الظرف قاهر. ذلك يعني تحرر الجسد الأنثوي من سلطة اللغة وصفًا وتحوله من قيمة جسدية إلى ثقافية وفكرية رغمًا عن الثقافة نفسها، فالأنوثة تعري الرجولة وتهزمها، وهي غاية المفارقة وأقصى مداها، وفيها قلب للسائد الاجتماعي والثقافي، إذ تدفع المرأة ها هنا بنفسها إلى صدارة المقام الاجتماعي، فتقف أمام الخليفة وفي مجلسه، ويتم إحضار أباطرة العصر من راسخيه في العلم وغيره، وهو ما يمثل ذروة الهرم الاجتماعي، لتنتصر. </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">للرمز </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أيضًا دور، عندما نجد أن حكاية "تودد" لم تحقق ثقافة "نسائية" ذاتية، كما يرنو الكثير مما يسمى "الحركات النسوية"، التي تنادي بالمساواة من باب الخروج عن النسق الثقافي، وهو ما يعتبر في ذاته اعترافا "جنوسيا" بالتفوق أو "الغيرية" الذكرية، إن الثقافة المجازية في القصة هي:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- ثقافة جسد مقابل عقل. </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- سادة في مقابل جارية.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- ثقافة كتاب ثابت في مقابل إبداع متمرد.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وهي ثقافة الرجل بلغة الرجل و عقل الرجل، ولكنها في ذاكرة الأنثى وعلى لسان الجارية، مما يمثل استلابا أنثويا لكل ما هو رجولي/ذكوري/فحولي، فالأنثى تخطف سلاح الرجل وأدواته السلطوية والمعنوية والدينية والثقافية، وتصوبها نحوه لتهدم صنم الفحولة والذكورة من عليائه.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لجمالية جسد "تودد" دورها، فالامتلاك المادي الأول لأبجديات وصفية جنوسية كالجسد الغض الفاتن المصحوب بصغر السن، لم يتوقف على حدود ماديته، إذ كان من الممكن لذلك الجسد أن يكون مصدر ضعف لصاحبته بوصفه إغراءً جنسيًّا مشاعًا، بحكم أن صاحبته "جارية"، إلا أن تحول الجسد من قيمة مادية إلى قيمة ثقافية زاده قوة فاقت ثوابت و"رواسخ" عصره البالغة الفحولة والذكورة، إذ وصلت قوته أن أنقذت "شهرزاد" بعد توسل لم يكتب له النجاح، بذكورها البنين الثلاثة، من مصير "شهريار"ـي محسوم و"مسرور" لمدة أربع وثمانين ليلة، فتحولت سردية "تودد" إلى انتصار أنثوي ممتد.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لملك اليمين</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> ها هنا دلالة، أيمكننا أن نتخيل استواء المعنى والدلالة لو كانت "تودد" سيدة، حرة؟؟<br />
أيمكن أن تُعرض "تودد" في سوق النخاسة هذا –على تفرده- من دون تدخل الرجل الذكر في المواجهة أو التقييم إن كانت سيدة حرة؟</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إن شخصية الجارية جاءت بصفتها قناع بلاغي أو تورية، الهدف منه تحرير كامل الجسد الأنثوي ثقافيا، من بطش اللغة والمجتمع والثقافة، وكل أولئك هو نتاج لعلاقات القوى و السلطة، ذلك التحرير لا يأخذ بعده التام إلا بالوعي بالمسافة بين النص والحكي.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولعل الثقافة في مجتمعاتنا – القديمة و الحديثة- هي فعل ذكوري محض، ولعل الأعراف الإجتماعية في بلادنا تكشفها إحصائيات "الأمية بين الإناث" و "التعليم الأساسي للإناث" و"التعليم العالي للفتيات" و "حملة الشهادات العليا بين النساء" و "النساء في العمل العام" و "عدد الرجال الذين يعتبرون الدراسة والأكاديميا و العمل العام أهم من البيت ومسؤولياته في شريكة العمر"وغيرها من الإحصائيات. وهو ما لايختلف كثيرا عن العصر القديم مما أشار إليه –مثلاً- السيوطي في كتابه "نزهة الجلساء و أشعار النساء" من أن الثقافة النسوية تعتبر معادلاً مضادا للحرية و السيادة (!!!) ، والمرأة الحرة لاتمارس الثقافة، سوى إستثناءات يسيرة لاتشكل نسبة ذات اعتبار وكثيراً ما يحدث التكتم على اسم المرأة الحرة إذا ماصارت على قدر من الثقافة مثل حال <b>"علية بنت المهدي"</b> صاحبة المجلس الثقافي الذي لا تجرؤ على تقديمه باسمها الحقيقي، التي ادعت الثقافة باسم منتحل ، لأنها –وإن إدعت القدرة على مواجهة الثقافة الذكورية للمجتمع- فهي لاتملك من شجاعة الرمز إلا القليل، ذلك القليل الذي لا يحررها تماما –كما هو الحال مع "تودد"- من التصميم الإجتماعي والثقافي للأنوثة، كمتاع ذكوري.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فالثقافة إذا صدرت من أنثى ، فهي ليست تحررية كما تقر الدساتير و العقائد الثقافية، فـ"علية" أخت هارون الرشيد التي قالت الشعر وأعلنت الحب و جاهرت بالغناء، سببت لأخيها حرجاً ثقافياً كبيراً، من دون مواجهة مع سلطته المعنوية ولا السياسية و لا الثقافية ولا الإجتماعية كما هو الحال مع "تودد" ومعركتها الدلالية و الرمزية مع فحول الرسوخ في ذاك العصر، إذ وجد الرشيد – وهو المعروف بحبه للشعر و الطرب- نفسه لا يقبل تداخل جنوسة الأنساق الثقافية بهذا الشكل المهدد للذكورة و الفحولة الثقافية السائدة، بأفعال أخته التي هي في نهاية الأمر أفعال جوارٍ- كما وصفها الأصفهاني في كتاب الأغاني- ، وقد كانت "علية" سيدة من بلاط راق ومتطور ثقافياً ويحيط بها الفن و الجاه ة الثقافة من كل مكان، فأمها مغنية وجارية في أصلها، ولها أداء شعري ولحني راق الخليفة المعتصم يوماً ، ولما سأل عن قائله غضب غضباً شديداً حينما قالوا له أنه لعمته "علية"، وتلك غضبة ذكورية على الحمى الثقافي ، مدفوع ومشروط بجنوسية ثقافية، و إلا فما الذي يجيز للجواري ماهو حرام على السيدات؟ </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لذا، كان أكثر ما يوضح ذلك هو الجذر الدلالي لكلمة "تودد"، الذي يحيلنا إلى ماورد في معنى (المودة) حيث جاءت الإشارة إلى أن معناها (الكتاب) –القاموس المحيط : مادة "ود"- ، وبه فسر بعض المفسرين قوله تعالى (تلقون إليهم بالمودة) أي بالكتب. وذلك مايقيم علاقة جذرية بين اسم الجارية ومفهوم الكتاب، وكأن "تودد" قد برزت أمامنا بوصفها كتاباً أو موسوعة معارف من المحفوظات العصرية.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وهنا نعيد التذكرة للجميع، بأول آية في الذكر الحيكم، إذ أنها مع "تودد" تعري زبانية الدين، ووثنيوا السلطة وعسكريوها، في هذا العصر فتقول لنا على أعتاب جسد "تودد" الثقافي الثوري: إقرأ؟</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فيردون: "نحن نيام"، وكلنا –ذكوراً و إناثاً- "تودد" بلا دلالة تحررنا، مالم نتحرر قبلا بدلالتهنَّ.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 22px; line-height: 115%; text-align: center;">************</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1wV2HOLKwMlOSFgb7Yvp-7i9AVj2cLq2CLSo16xGNJGwuZKOTXWPAhWbQZnLRhpRHYXOyDfZzY5UtXpVloJEqhrfa-1DQzwHaoXNDCeRsEwzDwRGvLu0wk0FGEH9tHV37MB5CGVEDoC8/s1600/thaqafa+-+tawadod.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1wV2HOLKwMlOSFgb7Yvp-7i9AVj2cLq2CLSo16xGNJGwuZKOTXWPAhWbQZnLRhpRHYXOyDfZzY5UtXpVloJEqhrfa-1DQzwHaoXNDCeRsEwzDwRGvLu0wk0FGEH9tHV37MB5CGVEDoC8/s320/thaqafa+-+tawadod.jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><br />
</div><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">للثقافة ملحمة ذكورية أخرى في الشأن الأنثوي ، فهاهو غلغامش تصدره الثقافة محارباً عن الإنسانية والطموح الإنساني الأزلي للخلود و التوق للآلهة، دون أن تذكر شيئاً أو حتى إسماً عن الأنوثة المنتهكة في الطريق إلى السماء.<br />
إذ كانت الأنوثة أداة للسلطة ، لها "وظيفة" تتحدد بالمنطق البيولوجي، حيث يرد في بداية النص الملحمي المسماري:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وأنبيء غلغامش عن بأس هذا الرجل</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وليعطيك بغياً مومساً تصحبها معك أيها الصياد</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">دعها تسيطر عليه وتروضه</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وحينما يأتي ليستقي مع الحيوان مورد الماء</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">دعها تخلع ثيابها وتكشف عن عورتها ومفاتن جسدها</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فحالما يراها فإنه سيقترب منها وينجذب إليها</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وعندئذ ستنكره حيواناته التي ربيت معه في التربة</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">تتعامل الثقافة المسرودة هاهنا مع الأنوثة بالمنطق الوظيفي الأداتي، مغطية على طول السردية على الكينونة الأنثوية ، محولة إياها إلى ملموس ذاتي ، ولا يعرف لها إسم –باعتبار أن الإسم أولى أدوات تعريف الشخصية المؤثرة في بناء الحبكة للسرد- ، إذ تقدمها الثقافة سرداً بالتعريف الوظيفي لها ، إذ أنها على طول السردية "بغي" و "مومس"، لتقيد الجمالية الأنثوية بحدود الهدف السلطوي ، لتأكيد أن الجمال عورة وفتنته بداية السلاح و الشَرّكْ، إذ يرد في موضع آخر:<br />
</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">هذا هو أيتها البغي فإكشفي عن نهديك</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إكشفي عن عورتك لينال من مفاتن جسدك</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لاتحجمي بل راوديه و ابعثي فيه الهيام</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فإن متى رآك انجذب إليك</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إنضي عنك ثيابك ليقع عليك</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">علمي الوحش الغر فن (وظيفة) المرأة.</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أي أن الثقافة السردية هاهنا تحدد الأنوثة "وظيفياً"، وهو مايعيد التأكيد على أن التأسيس الثقافي للأنوثة لا يخرج عن:<br />
1. الغواية الجمالية مادياً ، وليس قيمياً ، وهو ما تحدده الكثير من المواريث الدينية و الاجتماعية وماتعارف عليه العرف و الجمع، بالتواطؤ مع اللغة.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">2. التناسل، إذ يرد تعريف "الأنوثة" في كتاب النحو الواضح بالقول: "المؤنث" الحقيقي هو الذي يلد ويتناسل، ولو كان تناسله عن طريق البيض والتفريخ.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أي أن التأنيث محصور في وظيفتين، لهما نطاقهما الزمني ، المحصور في فترة من بضع و عشرة من السنين مابين سن البلوغ : إتضاح الشكل غواية بيولوجية إلى ماقبل الكهولة: إنطفاء القدرة التناسلية بيولوجياً، أما ماقبل ذلك ومابعده ، فليس من "حقيقة" الأنوثة في شيء ، ولذلك دلالته حتى في الثقافة الدينية إذ تحتجب المرأة على مشارف البلوغ أو ماقبل، ولاتلزم به فيما بعد، في تخصيص لجغرافية الجسد البيولوجية، تحقيقاً لفكرة الحور العين ، ملك اليمين الذكوري في الجنان، ليتماهى الجسد و البيولوجيا دينيا وثقافيا.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وبالعودة للملحمة المسمارية:</span></b></span><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لبث أنكيدو يتصل بالبغي ستة أيام وسبع ليالٍ</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وبعد أن شبع من مفاتنها</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وجه وجهه إلى ألفة من حيوان الصحراء</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فما أن رأت الظباء "أنكيدو" حتى ولت عنه هاربة</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وهربت من قربه وحوش الصحراء</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ذعر "أنكيدو" ووهنت قواه</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">خذلته ركبتاه لما أراد اللحاق بحيواناته</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أضحى "أنكيدو" خائر القوى لا يطيق العدو كما كان يفعل من قبل</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولكنه صار فطناً واسع الحس والفهم</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">رجع وقعد عند قدمي البغي</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وصار يطيل النظر إلى وجهها</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولما كلمته أصاخ بأذنيه إليها</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">كلمت البغي "أنكيدو" وقالت له:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">"صرت تحوز الحكمة يا "أنكيدو" وأصبحت مثل إله</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فعلام تجول في الصحراء مع الحيوان؟</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">تعال آخذك إلى "أوروك" ذات الأسوار</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إلى البيت المقدس، مسكن "آنو" و"عشتار"</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">حيث يعيش "غلغامش" الكامل الحول والقوة</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">المتسلط على الناس كالثور الوحشي".</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ينبني التعامل الثقافي مع الأنثى في النص المسماري على توظيف الدلالة الجسدية للمرأة ، أو حيزها الوحيد المعترف به في الفضاء الثقافي، توظيفاً في الحبكة سلطوياً ، إذ يراد بها نزع القوة عن "أنكيدو"، في منطق معادل ومقابل لذلك الذي حدث مع "تودد" ولكن الدلالة واحدة.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">إن تحديد الحيز الوجودي للمرأة في الملحمة –إلى الآن- هو مجرد أداة وظيفية للثقافة الذكورية ، ولكن تلك الثقافة هزمتها الأنوثة –جزئياً- ، وهي تحرر "أنكيدو" من همجيته وبدائيته ، رافعة إياه لمنزلة أعلى من تلك التي كان بها ، وهو مايمثل أحد أهم مفاصل ومواقع النصر الأنثوي في الحكي على الثقافة الذكورية ، بتحرير "أنكيدو" والتاسيس لحالة من الندية و المساواة بين سليل الآلهة ، وسليل الطبيعة (المؤنثة، فأنكيدو من أم لم يرد ذكرها، وثقفته أنثى).<br />
تلك الأنوثة التي إنتصرت إنتصاراً تالياً على السابق، حيث علمت "البغي/المومس" "أنكيدو" أحد أهم تمثيلات الثقافة، وطقوسها: الأكل ، إذ تقول الملحمة:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ربي على رضاع لبن الحيوانات البرية</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولما وضعوا أمامه طعاما تحير واضطرب،</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وصار يطيل النظر إليه</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أجل لا يعرف "أنكيدو" كيف يؤكل الخبز</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">لأنه شب على رضاع لبن حيوان البر</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولم يعرف كيف يؤكل الخبز</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولاكيف يشرب الشراب القوي</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ففتحت "البغي" فاها وخاطبت "أنكيدو":</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">"كل الطعام ياأنكيدو، فإنها سنة الحياة</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">واشرب من الشراب القوي، فهذه عادة البلاد"</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فأكل "أنكيدو" من الطعام حتى شبع</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وشرب من الشراب القوي سبعة أقداح</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فانطلقت روحه و انشرح صدره وطرب لبه ونور وجهه</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">نظف جسده المشعر ومسحه بالزيت</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وأضحى إنساناً، لبس اللباس وصار كالعريس</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، فالنصر الأنثوي لأنكيدو وبه، مكَّنه بما حبّاه من الحكمة، و الحس و النباهة و الثقافة، أن يمنع طقس "الزواج المقدس"، و الذي تقوم فيه "كاهنة" بدور الآلهة لتحقيق الاتصال الجنسي مع الملك (ومايحققه ذلك أيضاً من دلالة النفي والإخفاء للأنثى الآلهة، حيث لا يمكن حتى للآلهة من تخطي حدود وقيود المنع والتخصيص الجسدي الأنثوي ثقافياً للذكر/الإله/الملك أو سليله، بل تحتاج لوسيط يمثل نفس القيمة الجسدية الأنثوية ، و إن كان ذا مرتبة أقل قداسة، فالقدسية لا تحرر من الذكورة في حالة الآلهة المؤنثة أيضاً).</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وهاهو "أنكيدو" الذي حررته الأنوثة، يتصدى لغلغامش ويمنعه من دخول المعبد (الحيز الذكوري الجنسي المقدس ، الذي لا تحضر فيه الأنثى كاملة إلا محض متاع وخفاء و تخصيص)، فتنشب معركة بين البطلين ، ودلالتهما (مصارعة)، تنتهي بهزيمة "أنكيدو"، بعد طول مقاومة واستماتة. وكما أي سلطة ، تتجمل "الثقافة" بالمهزوم، وهاهو "غلغامش" الرمز و السلطة والثقافة الذكورية والمؤله (في ثلثيه) ، المنتصر الذي لم تحرك فيه الأنوثة إلا حس التجبر و التسلط و القهر (تقول الملحة وتركز على أن غلغامش كان يواقع الفتيات ليلة زفافهن قبل أزواجهنن ولم يترك فتاة لأمها، ولا صبية لبعلها)، ينعم على "أنكيدو" الذكر -أيضا- الذي حررته الأنوثة فتمرد على الثقافة و السلطة، بنعمتيَن، ليسا إلا منةً من الثقافة / الذكر:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">1. تسمية شهر آب/أغسطس في التقويم البابلي بشهر "غلغامش": الذكر المنتصر.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">2.ربط صداقة "أنكيدو/المهزوم" لـ"غلغامش/المنتصر" باعتراف الأول بغلبة خصمه له ، الذي يتحلى بالملوكية المقدسة، في طقس أقرب مايكون للأيروسية والذكر المسيطر.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">************</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">في حركنا الثوري العربي (والنضالي أيضاً كما سيرد تباعاً في أجزاء أخرى من الدراسة) ، نجد كثيراً من ظلال "تودد" و "علية بنت المهدي" و "البغي/ المومس" ورمزيتهم التي لا تستعص إلا على مذكر سلطوي/ثقافي/اجتماعي/ديني فهماً. فمن الحراك الثوري المصري مثلاً، ها هي "قتاة التحرير" التي عراها جنود المجلس العسكري المصري، تترادف في رمزيتها مع "تودد"، بجسدها الواقع تحت سطوة قوتين قمعيتين ظاهرتين:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- العسكر: فيما يمثل البنية السياسية (علاقات القوى)</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- الدين (تأويلاً): فيما يمثل جزءا حيويا من البنية الثقافية (علاقات المعرفة)</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أما القوى الغير ظاهرة و التي ساهمت في قمع الفتاة، فيمكن القول أنها قوى "مركبة" من التفاصيل المجتمعية، والأعراف، والتقاليد وغيرها، ولكن الجدير بالذكر أن كل تلك الأنساق لاتنفصل عن (علاقات القوى: السياسية و التي يملكها العسكر الآن ومن تواطأ معه) و (البنية الثقافية وما يمثله التأويل الديني وتفسيراته و المعرفة من عنصر أساسي في تكوين تلك البنية).</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">الجسد المؤنث في الكثير من التأويلات الدينية –وليس النصوص- هو إمتداد للتعريف اللغوي للمؤنث،إذ يعتبر رمزية الجسد لا تخرج عن كونها رمزية غواية جنسية ، ومثير يفقد من يقع تحت سطوة الغواية إنسانيته وقيمته ويحوله لحيوان يقاد بالغريزة لا عقل له، أي أن الجسد المؤنث هاهنا يصيب من يراه بدونية تعتريه، وتفصل بينه وبين "ألفته" –من البشر أو الأتباع أو أصحاب نفس الدين والتأويل- ، وهي نفس الوظيفة التي أريدت "للبغي/المومس" في تعاملها مع "أنكيدو" باديء الأمر، ولهذا وجب على الدوام إما "حجبه" و إما "تنقيبه"، أي أن الشحنة التي أعطيت للجسد الأنثوي هاهنا هي شحنة تنفي عن الجسد وجوده القيمي الإنساني، وتحصره في الوجود البيولوجي وتبعاته.</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فإن كانت "الأجساد كيانات مختلفة طبيعياً (...) فهي كذلك ظاهرة طيعة إلى حد كبير، ويمكن شحنها بمختلف أشكال الوة المتغيرة" –بحسب فوكو-، فعلينا أن نتذكر أن الجسد و حركته هما رسم على إحداثيي الزمان و المكان ، ولعل غياب التعبير الجسدي ، هو في الأصل رديف –تعبيري في ذاته- لمشكلة غياب الحرية والديموقراطية، إذ أن حرية الجسد تتحقق في الوجود والإزدهار تعبيرياً ، أي أن للجسد فنون أوسع من تعاريفنا الظرفية و الشرطية لكلمة فن، وأقرب للتعبير "الرمزي" –كما الحال في بطلاتنا الواردة أعلاه- ، أي أن الجسد وجد لتحقيق قيمة : الرمز، وهي في أصلها –بحسب غلبير دوران- : " تأكيد الاتجاه للحرية الشخصية"، وهو الدور الذي لا يتحقق إلا في بوتقة الحرية –التي يسميها "دوران" : "محرك الرمزية" أو "جناحي الملاك"- تلك البوتقة التي أعطت لفتاة التحرير قدرتها التحررية والثورية الهامة:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">فتلك الفتاة أريد قمعها "جسدياً ورمزياً" في حيزيّها العام و الخاص، فوجودها معترضة على سياسات الطبقة الحاكمة في ذلك الظرف (المجلس العسكري) ، إستلزم نفياً وطرداً لها ولبقية المتظاهرين المعتصمين معها من الحيز الجامع لهم بصفتهم مواطنين لهم آراؤهم التي قد تختلف مع السلطة الحاكمة، ولعلها الصورة الأكبر و الأكثر رمزية من حيث التعبير الجسدي، عن رفض تلك السلطة و سياسياتها باستخدام الجسد البشري في"اعتصام" في مكان وزمان معيّنيَن.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أما الحيز الخاص لها: (الجسد الأنثوي) و الواقع تحت تأويل ديني ما "النقاب" يتعامل مع جسدها باعتباره ملك يمين لاشأن لها به ولايعبر عنها في حيزها العام، فهو مغطى لا لها ولكن لصاحبه ، في صورة شهوانية وجنوسية عن فكرة الحور العين الجنانية وقصرها على التعريف المادي الجنسي.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> بكلمات أخرى ، فإن مواجهة تلك الفتاة لذلك القمع الجسدي الواقع عليها هو قمة التعبير والفعل الثوري الرافض والحسام في رفضه لمسألة "قمع المختلف/الرافض لسياسات المجلس العسكري".</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وهو ذلك الحسم الذي عرى ، تماما كما حدث مع "تودد"، إذ عرى كل من قنن له، و أسس وشرعن له. ويزيد الأمروضوحاً ، ورود "علية بنت المهدي" في نفس السياق الثوري ، وهي الفتاة التي تمردت –كما تدعي- على الأنساق المجتمعية و الثقافية و الدينية في مجتمعها بأن عرضت العاري من جسدها على وسائط الإنترنت، وهو نوع من التمرد ى-كما قد يراه البعض- كشف إزدواجية المجتمع في التعامل مع القوى القامعة له، فنرى أن "علية (أوعالية) المهدي" –كما تسمي نفسها- قد جذبت إليها رفضاً وقبولاً من لا يمكنه أن يتحرر من الأنساق الثقافية والسياسية و المجتمعية القامعة له (كما في في حالة فتاة التحرير)، ليصبح أغلب من يهاجمونها يملكون نفس الحمية في "الخرس" و "الصمت" و "التواطؤ" و أخيراً "الهجوم" على فتاة التحرير التي عراها "عسكرهم/سياستهم" و "دينهم/تأويلهم".<br />
ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد ، ليظهر لنا فيصل ثقافي آخر وهو "سميرة إبراهيم"، التي تقترب بـ"فتاة التحرير" و "تودد" من "بغي/مومس" "أنكيدو"، التي حررته بجسدها، فسميرة بنت الصعيد ، بنت النسق الإجتماعي و الثقافي البالغ الذكورة في التعامل مع المرأة تتحدى نظرة المجتمع والثقافة:</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- للفتاة التي تقتحم مجال العمل السياسي العام بصفته حقلا ذكوريا، وتقضي كما العديد من الثوار و الثائرات ليلها في الحيز الجامع (ميدان التحرير) باعتباره حيزاً جامعاً للمناضل السياسي المذكر أولا ، ولامكان للفتاة خارج بيتها ثانياً.<br />
- للفتاة التي وقعت ضحية اعتداء جنسي مبرر أو غير مبرر، باعتبار أن الدارج في المجتمعات الذكورية (والمحافظة) أن الأنثى لها نصيب كبير من اللوم.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">- للفتاة بنت المجتمع والثقافة المحليتان اللتان تعتبرانها جزءاً لا يتجزأ من فضاء ذكوري لا تكون كاملة إلا به.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">والأهم أن القيمة التي تحددها "فتاة التحرير" وصولاً إلى "سميرة إبراهيم"، و إقترابهما من رمزية "بغي/مومس" "أنكيدو" ، هي قيمة في أصلها قيمة ثورية ، قامت –كما الثورة- لرفض إستلاب الإنسان في الثقافة و المجتمع العربيين ، باعتبارهما تمظهراً وتمثيلا أولياً وتراكمياً لعلاقات القوى السياسية و المعرفية. (ومخطيء من يظن أن الثورة قامت لتغيير في الكروش القابعة على الكراسي فقط).</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">وأول الإنسان الأنثى، باعتبارها الإستثمار الأسمى إنسانياً ، وهو ما ظهر جلياً في أثر "مظاهرات السيدات/حرائر مصر"، وتبعاتها على الحس الثوري و الحراك الثوري.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">ولعل أهم مقتل للثورة وحراكها الرفضوي لما قبله ، هو إعادة موضعة المرأة في نفس القوالب المجتمعية و الثقافية والسياسية التي كانت عليها قبل الثورة ، وبالذات في كل الإجراءات المؤسساتية التي تقدم للعامة و يتعامل معها الخطاب على أنها نتاج ثوري ، هي أقرب ماتكون لإعادة موضعة للأنساق والمؤسسات المتحكمة في إنتاج معارفنا وفضاءاتنا السياسية ، كما في "برلمان مابعد الثورة" وهو الأقرب لما قبل الثورة، و ما انبثق منه من جمعيات تاسيسية كل ما ستفعله أن تعيد مأسسة النفي المجتمعي والثقافي و السياسي والجسدي للأنثى دستورياً (مثال: التعامل مع فرض الحجاب وتقنينه، وقوانين الزواج للقاصرات، و القنوات الإباحية وغيرها).</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;">أترانا نسمع "تودد" و"سميرة" و"بغي/مومس" أنكيدو"، وهنَّ يقلنَّ، بصريح البيان والمجاز: اقرأوا.<br />
ونرد: "نحن نيام".</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> وكلنا –ذكورًا وإناثًا- إنتهاك ونفي بلا دلالة تحررنا، مالم نتحرر قبلا بدلالتهنَّ.</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic', serif; line-height: 115%;"> (في خاتمة السطور: تحية إجلال و إكبار واعتذار لسميرة إبراهيم وتودد وفتاة التحرير، وللأنثى في بلادنا أوطاناً و ضمائر، ولهن أقول: أنتن أول الوطن، وبودنكنَّ نحن مجرد انتهاك ثمل).</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic',serif; line-height: 115%;">______________________________________________________</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 22px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic',serif; line-height: 115%;">رابط المقال على صفحات عرب الـ48:<br />
http://arabs48.com/?mod=articles&ID=90458</span></span></div><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><br />
</div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-18296175078647487142012-03-28T18:03:00.004-07:002012-03-28T18:10:02.045-07:00"تودد" أو "الثورة التي لا تؤنث لا يعول عليها" : نص في صوَّر<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG9o3ijS6w7ACrXCzgGZ4cNlsvLAQMlfAvWarTEfgW9-QocYheA05SIsvSyoslupxP2eB4DZIlJY4HS0C2VdzjmEG6Q8Pqz2o-bR6Azkphe15-isuihI4UgnaYSQRDzHkNUnazJBDqIKs/s1600/374625_10150999121115007_762950006_21489497_2026346337_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG9o3ijS6w7ACrXCzgGZ4cNlsvLAQMlfAvWarTEfgW9-QocYheA05SIsvSyoslupxP2eB4DZIlJY4HS0C2VdzjmEG6Q8Pqz2o-bR6Azkphe15-isuihI4UgnaYSQRDzHkNUnazJBDqIKs/s320/374625_10150999121115007_762950006_21489497_2026346337_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>بين "تودد" و "علية" المهدي" تتضح الرؤيا.</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLnny-n2OJ1Vsuf0UKt29v9jUkIxwzVhKA5lN6cmtqbPL_xZLO468pwJUA0SOp_ORXUdYOnYd79cEHDcXTfaIRJNbrA0E6Lxoji4uUKJsujaswvofgwgs9lTRzlfkg4gFAr3ectxM5ojE/s1600/385130_10150428192561714_645856713_8872068_1522965955_a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLnny-n2OJ1Vsuf0UKt29v9jUkIxwzVhKA5lN6cmtqbPL_xZLO468pwJUA0SOp_ORXUdYOnYd79cEHDcXTfaIRJNbrA0E6Lxoji4uUKJsujaswvofgwgs9lTRzlfkg4gFAr3ectxM5ojE/s1600/385130_10150428192561714_645856713_8872068_1522965955_a.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b>قال: إقرأ.</b><br />
<b>فرد: الناس نيام.</b></div><div style="text-align: center;"><b>قال: إقرأ.</b></div><div style="text-align: center;"><b>قال: الناس نيام.</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9fttEQ8xuyc5yDXiwfa7rwT_NNC-gcNilNqF0M1Q0fG_KY2HEjgQk1G-BTJvmk39X5GrrnYsqnSs8Y3sWLrBEsIYHPoIkDg2F6E740PgSa2Mru39edvy841EsXLWsr6wtpU2y2JG4bDg/s1600/542063_310967788969445_130838786982347_817461_203556450_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9fttEQ8xuyc5yDXiwfa7rwT_NNC-gcNilNqF0M1Q0fG_KY2HEjgQk1G-BTJvmk39X5GrrnYsqnSs8Y3sWLrBEsIYHPoIkDg2F6E740PgSa2Mru39edvy841EsXLWsr6wtpU2y2JG4bDg/s320/542063_310967788969445_130838786982347_817461_203556450_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>الأسيرة هناء الشلبي، تخط من جسدها حدود مهانتنا وعليائها</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiucB_JwZKSqz-WpFiXSSrR5wDALIMrh4Wxnmz58-mgQYcaC3ZrL4bpQvjQRtauKtCIn31clS2_TIeYVKdsKt-fvyMLYzxyhP9TPH_GxOZEc7YKQNHFfMZ_WJF8D8-KWS7NTODRgLD5eCY/s1600/317116_10150376459631714_645856713_8712202_1329379090_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiucB_JwZKSqz-WpFiXSSrR5wDALIMrh4Wxnmz58-mgQYcaC3ZrL4bpQvjQRtauKtCIn31clS2_TIeYVKdsKt-fvyMLYzxyhP9TPH_GxOZEc7YKQNHFfMZ_WJF8D8-KWS7NTODRgLD5eCY/s320/317116_10150376459631714_645856713_8712202_1329379090_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>الأنثى أول الوطن</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggrccFPmFQRLoBDPyum0fza-RSogzVoO24kDPg67L3F4b7GfoqjsYvpAddHvzPdMNwcDIRLg-F2zBNhbHoFXyouBtbVbSRrmkcjhPq0BcD-GKM6n7gR7UeOyvorxPL0PG_v7G2f8fmfnI/s1600/409191_10150497474976714_645856713_9156794_1453237206_a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggrccFPmFQRLoBDPyum0fza-RSogzVoO24kDPg67L3F4b7GfoqjsYvpAddHvzPdMNwcDIRLg-F2zBNhbHoFXyouBtbVbSRrmkcjhPq0BcD-GKM6n7gR7UeOyvorxPL0PG_v7G2f8fmfnI/s1600/409191_10150497474976714_645856713_9156794_1453237206_a.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"> نريد أن</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">نحيا قليلا ، لا لشيء … بل لنحترم</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">القيامة بعد هذا الموت . واقتبسوا ،</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">كلام الفيلسوف : ” الموت لا يعنى</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">لنا شيئا . نكون فلا يكون .</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">الموت لا يعنى لنا شيئا ؟ يكون فلا</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">نكون “</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">و رتبوا أحلامهم</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">بطريقة أخرى. وناموا واقفين !</span></b><br />
<b><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">(م.درويش)</span> </b></div><div style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiLGs2GYE8H0TrscioU52VhUiHwvjRE2ny-uqSwhhhyKqXDwBXgJyL8Nanotimvd_LVKeXyt6mJlUDV6GVlDdBN2eSjdXHlI9igTjoSC_n_YwpUTLvw-lyaHgLKB6M6VOfSZM5U33a-zo/s1600/378094_10150400294667035_627312034_8659754_536908400_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiLGs2GYE8H0TrscioU52VhUiHwvjRE2ny-uqSwhhhyKqXDwBXgJyL8Nanotimvd_LVKeXyt6mJlUDV6GVlDdBN2eSjdXHlI9igTjoSC_n_YwpUTLvw-lyaHgLKB6M6VOfSZM5U33a-zo/s320/378094_10150400294667035_627312034_8659754_536908400_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><b><br />
إنه إذا أراد شيئاً أن يقول: كن فيكون.<br />
(لاتاء تأنيث تعيد للأنساق إتزانها)</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaKSve_6Z8aUI5Z-v6YtmNMX3uW1410MkX-vKEX_4i19HPkTfUb_YKPnt8dN1FLFOtZrH72c6Ilr5IlU2duJwT97zU-c9XPv95Dl8QS5pzdR_nyGGIyWcYr9pGKjxvMH_nXC6pppdaQz0/s1600/404603_269324569801496_179985608735393_719780_1729428217_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaKSve_6Z8aUI5Z-v6YtmNMX3uW1410MkX-vKEX_4i19HPkTfUb_YKPnt8dN1FLFOtZrH72c6Ilr5IlU2duJwT97zU-c9XPv95Dl8QS5pzdR_nyGGIyWcYr9pGKjxvMH_nXC6pppdaQz0/s320/404603_269324569801496_179985608735393_719780_1729428217_n.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><span style="color: white;"><b>لا أحادثكِ، ولا أراكِ، ولا أسمعكِ</b></span> <b><span style="color: white;"> فأنت "شيء"</span></b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfZHtA_GMwYb6EZHEWuIHU_DwX6CtWqmWP-6_djpKyKq229vMSOYKFbU6UH5hNO-RgxKDjQ7wQvxjElXYXjdVM3ybafyEEspfh5IYiknCDvElAKN9pWpjJRLZgA_Vk3yZktNnjoK0qFRM/s1600/417452_2686439368111_1470222741_31964230_547411081_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfZHtA_GMwYb6EZHEWuIHU_DwX6CtWqmWP-6_djpKyKq229vMSOYKFbU6UH5hNO-RgxKDjQ7wQvxjElXYXjdVM3ybafyEEspfh5IYiknCDvElAKN9pWpjJRLZgA_Vk3yZktNnjoK0qFRM/s320/417452_2686439368111_1470222741_31964230_547411081_n.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b><br />
</b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b>صوت المرأة ثورة </b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b>و</b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b>صمت الرجل عورة</b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b>(صورة من البحرين، ولحرائر الخليج تحية)</b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0xJn1lcJuuOSD58m6_8j4Hs0Dm3AJ7V8AgrEq6IaMt6ShSCNwDcsyHydnjLr6q_OnumvjC5e4D3xR69nMGjHFQjG35L61ODghstnLJuv3nYXdA03i-1_je4viDzV966lvFlj0pp4PTWU/s1600/_40090398_leilakhaled_220_ap.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0xJn1lcJuuOSD58m6_8j4Hs0Dm3AJ7V8AgrEq6IaMt6ShSCNwDcsyHydnjLr6q_OnumvjC5e4D3xR69nMGjHFQjG35L61ODghstnLJuv3nYXdA03i-1_je4viDzV966lvFlj0pp4PTWU/s1600/_40090398_leilakhaled_220_ap.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><br />
<b><span style="color: white;"> من زمن الخيول البيضاء وطناً أنثى</span></b></span></span></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-79905516140120718132012-03-26T12:01:00.000-07:002012-03-26T12:01:45.689-07:00لامقدس في بلادي ولا على مائدتي إلاكِ<div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><br />
"فلتجعل الأمر مشوقا ، بلا وحي يرفو حظك، فالوحي قوة الوحيدين، أما أنت فلست وحيداً، كن نبياً واجعل الأمر مشوقاً، كوصف بارع للخيبة، واختبر جرأة خيالك عليك."<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>أجابت بتلك الكلمات على تساؤل ضلّ طريقه بينه وبين عقله المصمت الخيال، إذ تقول "أناه":<br />
"تراه كيف يكون عشاء مع نبي؟"<br />
ولأن النبوة لا تستوًّ بدون "أل" التعريف، سقط السؤال كعملة معدنية في جوفه، شق رنينها إلى هاجسها الأنثوي الفاحش في الشتاء طريقه.<br />
<br />
"ستتقاسم الأمر إذن، أنت و النبي في إنصرافه عن مائدتك بعد العشاء، الذي جمعكما ذاك اليوم، فلن تنجو ذاكرة أحدكما من الآخر..وهنا ، لا تشكره على شفاعته، فهو فقط يرد الدين"<br />
مضت كلماتها خفيفة مثلها، تتقلب بين سمائها و أرضه ، لولا أن قطعها خرير ماء نبي على بابه الصامت دونها.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>حينها هبَّت رياح لازوردية من بين نهدين من عاج، وحبتي رمان ، تستوي بينهما السماء و القداسة ، وإقتربت في ثبات ضاجٍ منه ، و أسرّت :<br />
"لا تثق بنبيًّ يبشر بآلهة الطوفان، أي سماء تلك تحتجب بالغيب ولا تحتمل الخطأ، وبدلاً من اتزان الخجل تعاقب المرأة ؟!!!".<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>فتح الباب أو أعاد تعريف المسافات به، ولم تتوقف عيناه على تراتيل قداسة من دخان وحروف، خرجت من سردية الأقوام السابقة واللاحقة، وخطا الضيف خطواته الثابتة على علوم الأرض ، دون مساس، تتقافز التعاريف بين خيالينا...إذن ، هي "القسمة" التي بشرّت هي بها ... أوليست "هي" الإجابة الساقطة من علومنا عن تأنيث النبوة والصمت؟<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>نفض عن رأسه السؤال المهين للنبوة و الذكورة، وتحرك إلى ضيفه المضيء..<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>أخرج الضيف من جيبه، الغائر في الرؤيا، قطعة من عشب تلك البلاد، وقال:<br />
"هي ممر الأرضي لتعريف السمائي، كنا هنا ، وكنتم، وسنرحل وستظلون ، سنأتيكم في تعاريق الزيتون ودموع الرمان، فلا تصدقوا إلا الأرض ..."<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>لم يلحظ مرورها في عين ضيفه ، وهي تقول له:<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>"الأرض مجاز الأنثى فيك....لاتنس<br />
وتذكر ألا نبي لم يخرج من سرير إمرأة، وغياب الذكروالتأويل...الأنثى قرب النبوة أبعد الذكورة".<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>أعاده ضيفه إلى منطق الحوارات في فقه الكلام ، وهو يخلط التعريف المائي و النبيذ على طاولته الأنثوية الترتيب، نهباً عن أعين النبوءة، وينسج بينهما صليبا، عاليا تستند إليه سماؤه، ليقول:<br />
"لا صليب من دون طوفان".<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>فقال له: "ألا يكفي الصليب؟؟"<br />
فرد الضيف النبي : "الأمر تمرين على الاتحاد و الوحدة ، أنتم ما أنتم، والمسافة بيننا و بينكم حبة رمل، فرمل آدم غير رملنا، نحن أقل شأناً...أنتم ما أنتم ، ولانبي فيكم، أما نحن فانتهينا..."<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>حَملتْ عن النبي الضيف صحنه، وفتات خبزه ونبؤته فيه، وأيضاً دون أن يلحظ مرورها بكفيه وسرديته، إذ يكمل منطقه قولاً:<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>"ستمر النبوة ثلاثاً بأرضكم، وتعلن موتها"<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>حينها نظر هو إلى ضيفه، وقال ماقالت له قبلا:<br />
"..فلتنبذ عنّا الألوهية وتوكيداتها الثلاثة، فالقداسة والحرية لا يلتقيان، حريتنا أن نكون كما نحن، لسنا أسطورة، فالأسطورة لا تقاتل لحرية، تعلم أن تعشق نهداً لا يُرضع الشهادة و الحرية فقط، لتغدو إنسانا كامل النقصان، فيصبح وطنك مستحقا.. فلتخطيء ولنخطيء لنتعلم طريق السماء مساً، فلتُّهن الجنة بالنار..وتذكر أن الناي على عتبات القبر و ضحكاتنا وراء الإمام ، هما من علمونا الخشوع"<br />
<br />
أطبق النبي الضيف الباب خلفه، وحمد سمائه على إسرارها بضعفه لها، وخرج من يقظاته التي تشبه النوم ، ومدنه التي تشبه اليقظة، وتحرره من الاستعارة بالعجز.<br />
<br />
أما هو فعلى حدود المائدة، مرت به مطراً خفيفا من ماء الورد و المرايا، وقالت:<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><br />
"تذكرني وطناً، و أنت تحب وتكذب وتخون فتكون...<br />
تذكرني عندما تستظل في ظلي حراً من آمال الآخرين و آلهتهم معلقة عليك وعلي.. وهم عراة<br />
تذكرني إذ تنفض عن وطنك وثنيتهم و قدسيتنا..<br />
تذكرني و أنت تعري في الرصاصة ضعفها أمامك إنسانا كامل النقصان..<br />
رملة رملة...<br />
ودافع عنك بك ، لا بنبي أقر بالمسافة بين ظله و الضوء..<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>دافع عن خطى غلغامش فيك، وهو يبشر بالطوفان ويراه دون وساطة وحي وتواطؤ السماء، بل نبوءة الدمع رسمت الغواية و الصداقة ، بدمعه ورملك بنى سوره، فخافت منه السماء <br />
<br />
تذكرني إذا كنتَّ..فأكون<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>وتذكرني إذا كنتُ..فتكون."</b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0Sjhuekx8BYDlv58lIqBTjyoIfmpxFbO44r29dSqYW_Ej9NuvxdAI6Vn2jX7Un52M1beDSu-5-AAZbB9udnfXmsgqX9d6xUtylCWw4eNR0fvPe8aX-J6FwrhGrxen5qZg4OFOhbd_6zs/s1600/34652_410193408750_626058750_4518721_3350703_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0Sjhuekx8BYDlv58lIqBTjyoIfmpxFbO44r29dSqYW_Ej9NuvxdAI6Vn2jX7Un52M1beDSu-5-AAZbB9udnfXmsgqX9d6xUtylCWw4eNR0fvPe8aX-J6FwrhGrxen5qZg4OFOhbd_6zs/s320/34652_410193408750_626058750_4518721_3350703_n.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">على صفحات عرب ال_48:</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=90264">http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=90264</a> </span></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5079247251695385325.post-27738536587386287812012-03-13T04:26:00.000-07:002012-03-13T04:26:59.584-07:00خارج المكان: المثقف و الثورة و أنساق فقدت الوزن (عدد مارس من مجلة رمّـــان الفلسطينية الثقافية)<div style="text-align: right;">خارج المكان: المثقف و الثورة <br />
(من العدد الـ12 لمجلة رمّــــان الثقافية الفلسطينية:<br />
<br />
حركة المثقف وتأثيره في خضم الثورات العربية ، ودوره بين "عقدة هاملت" و "روح دون كيخوته" ، وأثر ذلك على تكوين الإنتلجنسيا الثورية<br />
<br />
المقال على صفحات مجلة رمّــــــان الثقافية الفلسطينية:<br />
المجلة في صيغة الـ:<br />
Pdf<br />
للتحميل:<br />
http://www.horria.org/romman%2012.pdf<br />
<br />
وباقي الأعداد:<br />
http://www.horria.org/romman.htm</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT0hI-esyraCks2Orrl_f027pXY6kkQt7-H784H3kbdz-Y_fspFGbkZ83gaoOsvIESDTpwOt6d7MeXSmTN-LSdwEPbB6MQ38ObUYhwg9KB13OD_TU-ViP00p7Nvx-BirykGQjXTrmg0xk/s1600/Fullscreen+capture+13032012+011941+%D9%85.bmp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT0hI-esyraCks2Orrl_f027pXY6kkQt7-H784H3kbdz-Y_fspFGbkZ83gaoOsvIESDTpwOt6d7MeXSmTN-LSdwEPbB6MQ38ObUYhwg9KB13OD_TU-ViP00p7Nvx-BirykGQjXTrmg0xk/s320/Fullscreen+capture+13032012+011941+%D9%85.bmp.jpg" width="224" /></a></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">أنساق فقدت الوزن:<br />
- الماء : نبوة.<br />
الحرية: محض تأنيث</div><div style="text-align: right;">- نحن : محض تأويل</div><div style="text-align: right;">- طيورنا الوطنية : أعداء الفينق و النورس</div><div style="text-align: right;">- الزمن : تأويل الحضور المتأخر للآلهة</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGqxdbfSfKq7TQjXNAFNlOMev7GKjWxm6fzwrtni32YEeYhVo3AY9Mp0nQgL51rTKqbdrmGF6guyc-H7JJF9cmsIxSs3JZDpowKTQ7TbM61mL2VHQwkZGoPi5_3q8E39jOnZSoAmxjtTE/s1600/Fullscreen+capture+13032012+011817+%D9%85.bmp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGqxdbfSfKq7TQjXNAFNlOMev7GKjWxm6fzwrtni32YEeYhVo3AY9Mp0nQgL51rTKqbdrmGF6guyc-H7JJF9cmsIxSs3JZDpowKTQ7TbM61mL2VHQwkZGoPi5_3q8E39jOnZSoAmxjtTE/s320/Fullscreen+capture+13032012+011817+%D9%85.bmp.jpg" width="123" /></a></div>Abdulla.Nhttp://www.blogger.com/profile/04313512398844989987noreply@blogger.com0