Wednesday 29 July 2009

HUMAN HISTORY (X) : for the home of White horses : PALESTINE



IN TIMES WHEN THE VICTIM IS DEPRIVED EVEN FROM THE HISTORICAL RIGHTEOUSNESS OF BEING A VICTIM .. IN TIMES LING IS IN THE FACE OF HUMANITY AND HISTORY, I REMEMBER.

(LET ALL THE WORLD KNOW, SOUNDS ARE GENERATED FROM MOLECULAR VIBRATION LETS MAKE A SOUND TO BE HEARD LETS VIBRATE FOR A SECOND...SHARE IT WITH THE WORLD!!)

( this note was meant to be as an attribute for my home land and where i belong where the first massacre was held and named after Vladimir Jabotinsky , And the first settle was created . my father witness that at the age of 9 months).
**************************
****************************************************
1.
His Majesty's Government view with favor the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people, and will use their best endeavors to facilitate the achievement of this object, it being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country."

The Balfour Declaration to Baron Rothchild, on the 2nd of November, 1917

*****************************************************************************
2.
"The past leaders of our movement left us a clear message to keep Eretz Israel from the Sea to the Jordan River for future generations, for the mass aliya [immigration], and for the Jewish people, all of whom will be gathered into this country."

Former Prime Minister Yitzhak Shamir declares at a Tel Aviv memorial service for former Likud leaders, November 1990. Jerusalem Domestic Radio Service

******************************************************************************
3.
“We must expel Arabs and take their places."

David Ben Gurion, future Prime Minister of Israel, 1937, Ben Gurion and the Palestine Arabs, Oxford University Press, 1985.
"Spirit the penniless population across the frontier by denying it employment... Both the process of expropriation and the removal of the poor must be carried out discreetly and circumspectly."

******************************************************************************
4.
Theodore Herzl, founder of the World Zionist Organization, speaking of the Arabs of Palestine,Complete Diaries, June 12, 1895 entry.
"We have to kill all the Palestinians unless they are resigned to live here as slaves."

Chairman Heilbrun of the Committee for the Re-election of General Shlomo Lahat, the mayor of Tel Aviv, October 1983.

******************************************************************************
5.
"We walked outside, Ben-Gurion accompanying us. Allon repeated his question, What is to be done with the Palestinian population?' Ben-Gurion waved his hand in a gesture which said ‘Drive them out’”

Yitzhak Rabin, leaked censored version of Rabin memoirs, published in the New York Times, 23 October 1979.

*******************************************************************************
6.
"We must use terror, assassination, intimidation, land confiscation, and the cutting of all social services to rid the Galilee of its Arab population."

Israel Koenig, "The Koenig Memorandum"

*******************************************************************************
7.
Rabin's description of the conquest of Lydda, after the completion of Plan Dalet. "We shall reduce the Arab population to a community of woodcutters and waiters"

Uri Lubrani, PM Ben-Gurion's special adviser on Arab Affairs, 1960. From "The Arabs in Israel" by Sabri Jiryas.

*******************************************************************************
8.
"Zionist colonization must either be terminated or carried out against the wishes of the native population. This colonization can, therefore, be continued and make progress only under the protection of a power independent of the native population - an iron wall, which will be in a position to resist the pressure to the native population. This is our policy towards the Arabs..."

Vladimir Jabotinsky, The Iron Wall, 1923.

********************************************************************************
9.
"A voluntary reconciliation with the Arabs is out of the question either now or in the future. If you wish to colonize a land in which people are already living, you must provide a garrison for the land, or find some rich man or benefactor who will provide a garrison on your behalf. Or else-or else, give up your colonization, for without an armed force which will render physically impossible any attempt to destroy or prevent this colonization, colonization is impossible, not difficult, not dangerous, but IMPOSSIBLE!... Zionism is a colonization adventure and therefore it stands or falls by the question of armed force. It is important... to speak Hebrew, but, unfortunately, it is even more important to be able to shoot - or else I am through with playing at colonizing."

Vladimir Jabotinsky, founder of Revisionist Zionism (precursor of Likud), The Iron Wall, 1923.

********************************************************************************
10.
"There are some who believe that the non-Jewish population, even in a high percentage, within our borders will be more effectively under our surveillance; and there are some who believe the contrary, i.e., that it is easier to carry out surveillance over the activities of a neighbor than over those of a tenant. I tend to support the latter view and have an additional argument:...the need to sustain the character of the state which will henceforth be Jewish...with a non-Jewish minority limited to 15 percent.
I had already reached this fundamental position as early as 1940 [and] it is entered in my diary."

Joseph Weitz, head of the Jewish Agency's Colonization Department. From Israel: an Apartheid State by Uri Davis, p.5.

********************************************************************************
11.
"Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Huneifis; and Kefar Yehushua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that did not have a former Arab population."


Moshe Dayan, address to the Technion, Haifa, reported in Haaretz, April 4, 1969.

********************************************************************************
12.
In 1899, Davis Triestsch wrote to Herzl: " I would suggest to you to come round in time to the "Greater Palestine" program before it is too late... the Basle program must contain the words "Great Palestine" or "Palestine and its neighboring lands" otherwise it's nonsense. You do not get ten million Jews into a land of 25,000 Km2".

*********************************************************************************
13.
" The present map of Palestine was drawn by the British mandate. The Jewish people have another map which our youth and adults should strive to fulfill -- From the Nile to the Euphrates."

Ben Gurion

**********************************************************************************
14.
" It lies upon the people's shoulders to prepare for the war, but it lies upon the Israeli army to carry out the fight with the ultimate object of erecting the Israeli Empire."

Moshe Dayan (Israel Defense and Foreign Minister), on February 12. 1952. Radio "Israel."

**********************************************************************************
15.
"The only solution is Eretz Israel [Greater Israel], or at least Western Eretz Israel [all the land west of Jordan River], without Arabs. There is no room for compromise on this point ... We must not leave a single village, not a single tribe."

Joseph Weitz, Director of the Jewish National Fund, the Zionist agency charged with acquiring Palestinian land, Circa 194. Machover Israca, January 5, 1973 p.2.

**********************************************************************************
16.
"Between ourselves it must be clear that there is no room for both peoples together in this country. We shall not achieve our goal if the Arabs are in this small country. There is no other way than to transfer the Arabs from here to neighboring countries - all of them. Not one village, not one tribe should be left."

Joseph Weitz, head of the Jewish Agency's Colonization Department in 1940. From "A Solution to the Refugee Problem"

**********************************************************************************
17.
"We must do everything to insure they (the Palestinians) never do return." Assuring his fellow Zionists that Palestinians will never come back to their homes. "The old will die and the young will forget."

David Ben-Gurion, in his diary, 18 July 1948, quoted in Michael Bar Zohar's Ben-Gurion: the Armed Prophet, Prentice-Hall, 1967, p. 157

**********************************************************************************
18.
One of the most enduring and deceptive slogans of Zionism was coined by Israel Zangwill almost 100 years ago: Palestine was a

"land without people for a people without land."

**********************************************************************************
19.
After paying a visit to Palestine in 1891, the Hebrew essayist Achad Ha-Am commented:
" Abroad we are accustomed to believe that Israel is almost empty; nothing is grown here and that whoever wishes to buy land could come here and buy what his heart desires. In reality, the situation is not like this. Throughout the country it is difficult to find cultivable land which is not already cultivated."

**********************************************************************************
20.
"How can we return the occupied territories? There is nobody to return them to."

Golda Meir, March 8, 1969

**********************************************************************************
21.
"There was no such thing as Palestinians, they never existed."

Golda Maier Israeli Prime Minister June 15, 1969

**********************************************************************************
22.
"...if people become accustomed to the large figure and we are actually obliged to accept the return of the refugees, we may find it difficult, when faced with hordes of claimants, to convince the world that not all of these formerly lived in Israeli territory. It would, in any event, seem desirable to minimize the numbers...than otherwise."

Israeli official Arthur Lourie in a letter to Walter Eytan, director general of the Israeli Foreign Ministry (ISA FM 2564/22). From Benny Morris, "The Birth of the Palestinian Refugee Problem 1947-49", p. 297.

**********************************************************************************
23.
"It is the duty of Israeli leaders to explain to public opinion, clearly and courageously, a certain number of facts that are forgotten with time. The first of these is that there is no Zionism, colonialization or Jewish State without the eviction of the Arabs and the expropriation of their lands."

Yoram Bar Porath, Yediot Aahronot, of 14 July 1972.

**********************************************************************************
24.
"We should prepare to go over to the offensive. Our aim is to smash Lebanon, Trans-Jordan, and Syria. The weak point is Lebanon, for the Moslem regime is artificial and easy for us to undermine. We shall establish a Christian state there, and then we will smash the Arab Legion, eliminate Trans-Jordan; Syria will fall to us. We then bomb and move on and take Port Said, Alexandria and Sinai."

David Ben-Gurion, May 1948, to the General Staff. From Ben-Gurion, A Biography, by Michael Ben-Zohar, Delacorte, New York 1978.

**********************************************************************************
25.
"A Christian state should be established [in Lebanon], with its southern border on the Litani river. We will make an alliance with it. When we smash the Arab Legion's strength and bomb Amman, we will eliminate Transjordan too, and then Syria will fall. If Egypt still dares to fight on, we shall bomb Port Said, Alexandria and Cairo... And in this fashion, we will end the war and settle our forefathers' account with Egypt, Assyria, and Aram"

David Ben-Gurion, one of the father founders of Israel, described Zionist aims in 1948

**********************************************************************************
26.
"Israel should have exploited the repression of the demonstrations in China, when world attention focused on that country, to carry out mass expulsions among the Arabs of the territories."

Benyamin Netanyahu, then Israeli Deputy Foreign Minister, former Prime Minister of Israel, tells students at Bar Ilan University, From the Israeli journal Hotam, November 24, 1989.

**********************************************************************************
27.
"Everybody has to move, run and grab as many hilltops as they can to enlarge the settlements because everything we take now will stay ours... Everything we don't grab will go to them."

Ariel Sharon, Israeli Foreign Minister, addressing a meeting of militants from the extreme right-wing Tsomet Party, Agence France Presse, November 15, 1998.

**********************************************************************************
28.
"If I were an Arab leader, I would never sign an agreement with Israel. It is normal; we have taken their country. It is true God promised it to us, but how could that interest them? Our God is not theirs. There has been Anti - Semitism, the Nazis, Hitler, Auschwitz, but was that their fault? They see but one thing: we have come and we have stolen their country. Why would they accept that?"

David Ben Gurion (the first Israeli Prime Minister) quoted by Nahum Goldmann in Le Paraddoxe Juif (The Jewish Paradox), pp121.

**********************************************************************************
29.
"When we have settled the land, all the Arabs will be able to do about it will be to scurry around like drugged cockroaches in a bottle."

Raphael Eitan, Chief of Staff of the Israeli Defence Forces, New York Times, 14 April 1983.

**********************************************************************************
30.
“If we thought that instead of 200 Palestinian fatalities, 2,000 dead would put an end to the fighting at a stroke, we would use much more force...."

Israeli Prime Minister Ehud Barak, quoted in Associated Press, November 16, 2000.

**********************************************************************************
31.
"The thesis that the danger of genocide was hanging over us in June 1967 and that Israel was fighting for its physical existence is only bluff, which was born and developed after the war."

Israeli General Matityahu Peled, Ha'aretz, 19 March 1972.

**********************************************************************************
32.
"We declare openly that the Arabs have no right to settle on even one centimeter of Eretz Israel... Force is all they do or ever will understand. We shall use the ultimate force until the Palestinians come crawling to us on all fours."

Rafael Eitan, Chief of Staff of the Israeli Defense Forces - Gad Becker, Yediot Ahronot 13 April 1983, New York Times 14 April 1983.

**********************************************************************************
33.
"There is a huge gap between us (Jews) and our enemies? Not just in ability but in morality, culture, sanctity of life, and conscience. They are our neighbors here, but it seems as if at a distance of a few hundred meters away, there are people who do not belong to our continent, to our world, but actually belong to a different galaxy."

Israeli president Moshe Katsav. The Jerusalem Post, May 10, 2001

**********************************************************************************
34.
"The Palestinians are like crocodiles, the more you give them meat, they want more"....

Ehud Barak, Prime Minister of Israel at the time - August 28, 2000. Reported in the Jerusalem Post August 30, 2000

**********************************************************************************
35.
" [The Palestinians are] beasts walking on two legs."

Menahim Begin, speech to the Knesset, quoted in Amnon Kapeliouk, "Begin and the Beasts". New Statesman, 25 June 1982.

**********************************************************************************
36.
"Jewish blood and a goy's [gentile's] blood are not the same."

Israeli Rabbi Yitzhak Ginsburg, Inferring that killing isn't murder if the victim is Gentile. Jerusalem Post, June 19,1989

**********************************************************************************
37.
"If the General Assembly were to vote by 121 votes to 1 in favor of "Israel" returning to the armistice lines-- (pre June 1967 borders) "Israel" would refuse to comply with the decision."

Aba Eban (the Israeli Foreign Minister) stated arrogantly. New York Times June 19, 1967.

**********************************************************************************
38.
"Every time we do something you tell me America will do this and will do that . . . I want to tell you something very clear: Don't worry about American pressure on Israel. We, the Jewish people, control America, and the Americans know it."

Israeli Prime Minister, Ariel Sharon, October 3, 2001, to Shimon Peres, as reported on Kol Yisrael radio.

**********************************************************************************
39.
"Among the most disturbing political phenomena of our time is the emergence in the newly created State of Israel of the Freedom Party (Herut), a political party closely akin in its organization, method, political philosophy and social appeal to the Nazi and Fascist parties."

[Begin, and Yitzhak Shamir who were members of the party became Prime Ministers.] Albert Einstein, Hanna Arendt and other prominent Jewish Americans, writing in The New York Times, protest the visit to America of Menachem Begin, December 1948.

**********************************************************************************
40.
"We will have to face the reality that Israel is neither innocent, nor redemptive. And that in its creation, and expansion; we as Jews, have caused what we historically have suffered; a refugee population in Diaspora."

Martin Buber, Jewish Philosopher, addressed Prime Minister Ben Gurion on the moral character of the state of Israel with reference to the Arab refugees in March 1949

**********************************************************************************
41.
"When we [followers of the prophetic Judaism] returned to Palestine...the majority of Jewish people preferred to learn from Hitler rather than from us."

Martin Buber, to a New York audience, Jewish Newsletter, June 2, 1958.

**********************************************************************************
42.
"Hitler's legal power was based upon the 'Enabling Act', which was passed quite legally by the Reichstag and which allowed the Fuehrer and his representatives, in plain language, to be what they wanted, or in legal language, to issue regulations having the force of law. Exactly the same type of act was passed by the Knesset [Israeli's Parliament] immediately after the 1067 conquest granting the Israeli governor and his representatives the power of Hitler, which they use in Hitlerian manner."

Dr. Israel Shahak, Chairperson of the Israeli League for Human and Civil Rights, and a survivor of the Bergen Belsen concentration camp, Commenting on the Israeli military's Emergency Regulations following the 1967 War. Palestine, vol. 12, December 1983.

***********************************************************************************
43.
"If we are going to admit claims on conquest thousands of years ago, the whole world will have to be turned upside down."

Lord Sydenham, Hansard, House of Lords, 21 June 1922

Friday 24 July 2009

A TULIP MURDERED BY AN AXE : THREE CHARACTERS INNER EPIC.


a Dialogue: is a state of me and myself conversing, and to make it easier for readers i will be characterized in MARWAN and ABDULLAH
**************************
*****************************************************
ABDULLAH: why are you in a grimly face?

MARWAN:you make me the only hero in all your fictional ventures and agonies,and when i resist, you judge me!!
can not you see that you are depriving me the right to choose?!!

ABDULLAH:you mean your right to commit mistakes and follies?!!

MARWAN (sharply): stepping outside your script is not a crime beyond your heaven..and if telling what others are afraid of is to be considered mistakes and follies, then be it..you did not give me enough space.

ABDULLAH: your main problem is that you are eager for ordinary heroism..more than any other humanbeing.

MARWAN: i am eager for perfection as any free human being..independently..i have always dreamed of you putting me in a real battle field in your heaven or on earth just to show you my capability of fighting and bearing under strikes.

ABDULLAH: mostly you would have been killed after a while, and the echo of your heroism would be gone with the wind..because your courage will deceive you letting you imagine that bullets misses its way to your chest..and i want you to do a lot before that bullet reaches you.

MARWAN:how can you tell that the smoke of that bullet wont be the fence between life and death?? dont you belive in other life?? it might be my resurrection.
you confuses me abdullah with all your hallucinations and self-contradictions,when you choose to uprise ,you claim that marwan is an innerly conflicting person.just because i refuse your battles and pick mine in a different age than abdullah's age.
and in fact if you are not pleased of that logicless status that would be so helpful for me, because what distinguishes me is my capability for dynamic moves in a time of no rules..no logic..a time when LOGIC-ERS are falling down, all of them are amazing and unique, but death, betrayal, murder and silance or what ever you want to call it it the eventual ending for such people leaving those who lives outside the life/death logic.

ABDULLAH:but when i need you a philosopher you show up a pirate with a knife between his jaws,and a monk when i demand you adventurer.

MARWAN:you put (CELIEN) in my way and you wanted me to face her as a philisophoer, when all the human wisdom with all its religions,myth,arts and acknowledge could not translate one hieroglyph of her lethal feminism.
you reminded me of one of your sayings..(they come to me with thier burdens)..here you come to me with yours...what a heavy burden it is?!!..a 25 years of amazement old girl..her creativity is a barrel of gun powder..beautifull to death borders..how did you want me to be facing seduction?? Saint Joseph?? i am not a prophet..and before her i dont want to be one.

ABDULLAH:i wanted you a resistant!!

MARWAN: how could you tell that my surrender was not a resistant chapter?!!
isnt it the surrender to such a seducing feminism,a woman that you realize her presence with tha same extasy as in her absence, isnt it our most masculine epic victories ever??
that was your burden that you escaped of..

ABDULLAH: as usual you makes me laugh every time the situation becomes intense..you forget that you are my burden!!

Saturday 18 July 2009

الوجه أول الإنسان لا الجسد : المرأة و الحجاب وجغرافية الجنة



****************************************************

رمزية خلق آدم قبل حواء لا يجب أن تخرج من كونها رمزية إنسانية لتصبح رمزية جنسية ، لأنها وإن كانت كذلك ، فلن يتسنى للسيد آدم ( أن يعلم الأسماء كلها.) لأن الكثير من تلك الأسماء (و الأسماء هنا إشارة رمزية للعلوم) ، لها شقها الأنثوي من التعاريف و الصفات و الهيئات و الميكانيكيات وما إلى ذلك . هذا من ناحية ، كما أن الإنسانية (متمثلة في آدم و حواء معا ) فهي لن تعلم الاسماء كلها إذا كانت آدم و من ثم حوا ، فالإنسانية لاتتجزأ ولا تزدوج.

فالمرأة و/أو الأنثى – إحتراما للفرق - ، هي الإستثمار الأسمى إنسانيا ، كما أنها الأرقى إنسانيا تبعا لكونها تملك العاطفة الأقوى إنسانيا و هي الأمومة و الأكثر تأثيرا على الجنس البشري، تلك العاطفة التي لم تتجاهلها نفس النصوص الدينية التي تترجم لقمع المرأة ، كما أتت على ذكرها الإنسانية بعلومها و آدابها وأساطيرها وفنونها و حضاراتها. وذلك لأن الأنثى تتمتع بطبيعة هرمونية مختلفة عن الرجل ومميزة لها بما فرضته من غنى فكري و عاطفي و ذكاء إنساني مرتبط بزخم التأثير الهرموني فيما أثبته علم النفس و الإجتماع و التاريخ.

وكما أسلفت في مقال سابق* عن علاقة الحجاب و الهوية الإنسانية ، فههنا أعيد مناقشة تلك العلاقة إستنادا على رمزية وجود آدم و حواء الإنسانية. حيث لا يمكن إعتبار الهوية الأنثوية إمتداد لظل الهوية الذكورية ، بإعتمادها التحجب إرجاءا لسفورها لزوجها في تمثيل مسرحي مسبق لفكرة الحور العين في الجنة و ذلك تطبيقا للترجمة الأصولية الفهم للفكرالإسلامي لجغرافيا الجنة.

و كأن جمالية الأنثى ليست إستحقاقا إنسانيا بذاته خارج كونه إستحقاقا ذكوريا ، بمعنى آخر إن فكر " التحجب " للمرأة هو – في أحد ترجماته – ماهو إلا حرز للإحتفاظ بالعناصر الجمالية للطبيعة البشرية ملكية حصرية (لمن يستحقها) ، و ليست جزءا من الطبيعة الإنسانية البشرية و البيولوجية للمرأة.

هذا أولا ، أما ثانيا ، فلا يمكن إيراد النظرة الأنثوية لتفوقها الإنساني في صورة : أن الذكر كائن شهواني ، تحركه نداءاته الغرائزية مابين سعيه إلى جنة حور العين و جنس جناني دائم العذرية حيث السفور المطلق له فقط جزاءا له على أعماله الخيرة في الدنيا و التي كانت المرأة ونهر اللبن والعسل و الفواكه مما تشتهي الأنفس ثوابا له ، و بين مطابقة ذلك على الأنثى و المرأة في الدنيا داخل نطاق الجنس لتحجب جمالها لمن يستحقها لمقاومته غرائزه التي تقوده ، فتكون هي الجائزة وليست النصف الآخر من الإنسانية. لما في ذلك من تحجيم العلاقة: الرجل- المرأة ، الدنيا- الآخرة في إطار جنس – جنس ، بينهم جميعا الموت خطا فاصلا ، ويميزهم الإختلاف في التحجيم و الأطلاق. مما ينتج النظرة للمرأة بوصفها (وعاءا) أو (رحما) أو (سريرا) ضمن في صورة مادية الملكية أو مادية المكافأة ليس إلا .

إن ذلك الإختصار لا يمكن القبول به لما فيه من نفي لإنسانية المرأة ككائن بشري و من ثم إقتصار أنوثتها ضمن الطبيعة البيولوجية فقط ، كأداة جنسية بحتة ، ومصدر إمتاع يؤمن للرجل زينة من زينتي الحياة الدنيا وهي البنون ، ليصبر على دنياه لحين مكافأته في الجنة بمقياس أكبر.

أما إذا كانت النظرة من طرف الذكر للتفوق الإنساني للمرأة ، فالحجاب قهر للمرأة و الأنوثة لضمان إحساس بالسيطرة و القوة الذكورية على الطرف الأسمى إنسانيا و الأقوى إجتماعيا ، مما يغذي إحساسا كاذبا بالأفضلية و التفوق ، فالحجاب هو تقويض لحرية الفكر الأنثوي ضمن السور الذكوري للفكر والتعريف المادي المحدود وتراتبيته الكاذبة :ل(للرجل ثم المرأة) في رمزية جنسية لمسألة خلق آدم وحواء ، وكأنها ليست جزءا متفردا من الإنسانية و الرقي الإنساني.



إن خضوع المرأة لذلك التحجب ، ماهو إلا إعتراف ضمني ، بالتسيد الكاذب للرجل و أحقيته في الإنسانية . فمن
المثير للحزن و التساؤل أن نجد التبريرات الأنثوية لفكرة الحجاب لا تخرج عن كونها تطبيقا لأفضلية الإنسانية الذكورية
و مادية الطرف المؤنث وتبعيته، ومن تلك التبريرات
:
1. المرأة هي الكائن الأذكى و الأكثر إحتمالا عن الرجل : مما يجعلنا نتسائل أين العدل و المنطق في إخفاء أو حجب الطرف الأسمى من الإنسانية لمجرد تميزه عن الطرف الآخر الذي لم يخرج هو أيضا عن طبيعته.

.2. لحماية المرأة من الذكر الشهواني : ألأن الرجل كائن تقوده غرائزه (وذلك عار عن الصحة) ، يتم تقييد و حجب الطرف الأسمى الذي لاتقوده غرائزه بقدر إنسانيته ، عقابا له على طبيعة الآخر . كما أن ذلك التبرير مرفوض منطقيا لأنه يضع علم الأسماء كلها في يد الطرف الحيواني المساق بالشهوة
.
إن تلك النظرة وما تفرخه من ألفاظ دالة على إزدواجية المعايير ، فيما يختص بالرجل حسن المظهر ، وتجمل امرأة سعيا للجمال ، ليصبح حينها الجمال الذكري إجتهادا وسموا ، وتجمل الأنثى( تبرجا) ، مما يعطي الجمال الإنساني وجها ساميا وآثما في آن ، مع أن الأنثى هي دوما العنصر الأجمل من الإنسانية ، لتمد نيران الإثم و الخطيئة تلك لمن ينظر إليها ، في رمزية هرمونية وجنسية بحتة ومجحفة.

مما ينقلنا لتأثير ذلك على الوعي الجمالي ، أو الحس الإنساني للجمال ، فإذا إستطعنا حجب العنصير الأصيل للجمال الإنساني ، فلن يكون من المطقي المطالبة في زمن المادة بإستشعار الجمال ، وذلك لأن الجمالية الطبيعية لايمكن أن تأتي موتورة ، فجمالية الشمس و السماء و الحرية لاتنفصل عن هويتها الأنثوية و التي نبعت من حواء.
كما أن الربط مابين الحشمة (بدون حجاب) والتبرج و العري في كفة والحجاب في الكفة المقابلة والصائبة دون الأخرى ، هو عار عن الصحة تماما ، لأن حماية الجمال الأنثوي ليس بالحجاب فقط ، كما بينت إحصائيات الواقع المحتجب المرير و علم الإجتماع و علم النفس في توضيح مسببات الكثير من الأمراض الإجتماعية و النفسية الفردية و الجماعية.


.3 لأنه أمر : وذلك فيه مخالفة واضحة و إهانة لما ميز الإنسان دوما وهو: العقل الذي طلب منا إعماله بأول كلمة في الد ين الإسلامي : (إقرأ) و آخر حديث ، حيث في كون الدين الإسلامي آخر الأديان دعوة حرة و صريحة وواضحة لإعمال العقل لأن الله قد إكتفى و لن يرسل رسلا تمسك يد البشر لبر الأمان ثانية ، إعمال عقل له مدار حرية أوسع من سماوات سبع و أراضين سبع ، حرية حدودها جنه ونار ، وبينهما العقل.



ومن هنا يطفو على السطح لدي سؤال : هو هو حجاب على الرأس أم العقل؟؟؟

**************************
*********************************************************


هنا وجب علي القول لأن الكثيرين سيرفضون هذه الكلمات والأفكار ، أن الأجدر بالوعي الإنساني الإرتقاء لمستوى الفكرة ، فلا يجب ربط الفرد بكل إختياراته وهوياته و أفكاره و تاريخه ، ليتمثل لدينا في فكرة وحيدة قابلة للرفض أو القبول ، ليصبح هو أيضا قابلا للرفض أو القبول في أعنف صور التقابل الإنساني . فرفضي للحجاب كفكرة ومبدأ وطقس لايعني رفضي لشخص الفرد ولا إنتقاصا من حريته ، ولا حكما على كل مكنوناته وتأثيراته وأفكاره و هوياته ، برجعية فكرة واحدة تبناها أو نفذها.

ومن هنا ينبع الإيمان بأهمية الفكر الإنساني الحر والذي يضمن تطور الإنسانية ، ذلك الفكر القائم على حرية(الإستقصاء) لاعنف (الإقصاء) ، على حرية (التفكير) لاظلامية (التكفير) .

ولأن المقولة الصوفية تقول :( لا يعرف الله إلا بالله) ، فالله لا يمكن أن يعرف معرفة نهائية ، فمعرفته نوع من الكشف المتواصل ، وذلك سر الإنسان نفسه ، فلو كان الإنسان يعرف كل شيء لبطل أن يكون إنسانا.

لذا إسمحوا لي أن أمارس إنسانيتي
...بحرية.

Thursday 16 July 2009

أعلى نسبة دعارة

لابد للمراقب و المشاهد العربي أن تستوقفه صورة الزعماء و القادة العرب في أي إجتماع للجامعة العربية ليتسائل ما الرابط بين كل هؤلاء غير الشجب و التنديد و الإدانة ليجد أن الروابط أعمق و أقوى من ذلك بكثير(وطبعا توجد إستثناءات) :

1. مدة حكم لا تقل عن ال 20 عاما كحد أدنى.

2. أنظمة عسكرية تتخذ من السلاح صولجانا و كرسي عرش ، مستخدمة الأوامر و النواهي لغة حكم ، فيما يدل على أنها ديموقراطيات ورقية ، تخاف المدنية و تهابها ، تحترف طبخ الخيانات و دروب الكارثة في جمهوريات الشفاه الخرساء .

3. دساتير ملأى بالثقوب ثابتة منذ الأزل قابلة للمسخ في ثانية غير قانونية عند كل مسرحية إنتخابية أو توريثية لتتناسب وحذاء الفرد الحاكم و تبرر تأليهه بعيدا عن كل أعراف الإنسانية من ديموقراطية و حقوق إنسان.

4. وجود فجوات في الزمان و المكان و الإنسانية على أرض أوطاننا تعرف بالمعتقلات حيث الداخل إليها مفقود و الخارج إن خرج ممسوخ ،تتميز بأنها أوسع من أسوارها التي تسجن عددا أكبر من سعتها ، لتصبح بحجم الوطن ، لتقول لنا من كلمات عبد الرحمن منيف في رائعته : (الآن ..هنا ) : ( في بلادنا إذا تحدثت في النهار فأخفت ، وإذا تحدثت في الليل فإلتفت)
فلزوار الفجر فجر يبتلع اليوم كاملا ، لنصبح جميعا لهم فجرا لا صلاة فيه.

5. ولاية العهد و التوريث ، و كأنهم أمراض في بدن الوطن لايزيلهم سوى الموت ، وكأننا مزارع وأطيان تورث بخرافها و أغنامها و عجولها و...تيوسها لوريث أو ولي عهد لايتعدى ال 15 عاما ، أو من لجمالية إسمه صنم ال28 عاما.

6. أوليس غريبا أن نجد و نحن على عتبات القرن الواحد و العشرون من يسبح في العام 1430 في بلد كامل يسمى بإسم فرد؟

7. الطواريء و مشتقاتها من رقابة و حلال و حرام و خطأ و صواب و مقبول و مرفوض ، لنجد أنفسنا قد مسخنا إذ تطالعنا جريدة الفرد / النظام بخبر إلقاء القبض على فلان لدى دخوله البلاد أو خروجه بتهمة تهريب فكرة ..فتقول بدعر: (طوراريء!!!).

8. وزارات داخلية بميزانيات تفوق تلك للصحة ة التعليم و الزراعة و الصناعة مجتمعين في دلالة واضحة على سلم الأولويات في الدولة البوليسية ، وواقع لايتعدى فيه الأمن و الأمان بيوت رموز النظام و كروشهم المتخمة بدماء البلاد.

9. حرية التعبير و الإبداع...و الإختلاف : ويندرج تحتها نقطتين:
1. حرية الصحافة : ففي بلادنا الخائن من الممكن أن يكون صحفيا كل تهمته أنه قد ذكر
النظام والناس بأن الفرد/ النظام لا يزال موظفا و أنه إنسان من الممكن أن يمرض ، ليصبح بذلك قد
أضر بالأمن القومي على أساس أن ذلك الفرد هو قومية بحد ذاته لا تمرض ، لنجد في النهاية من
يهللون و يكبرون لسماحة النظام بالإعفاء عن الخائن ليتعلم من خطأه.
ومن ذلك أيضا طرد المراسليين و ممثلي وكالات الأنباء العالمية و الوطنية الحرة و المستقلة لأنهم
يسجلون واقعا أو لأنهم خرجوا عن نمطية عبادة الفرد وهز الذيل في نشرة أخبار التاسعة.

2. حرية الإبداع : (لا يختص بها النظام بقدر المجتمع المدني إلا أن سكوته يضفي عليها
شرعية كاذبة) ، فالحق الحصري لقريش القرن الحادي و العشرون الذين يتغمغموا بعمامة
الإسلام البريئة منهم بالتكفير والتعنيف ال أدبي بكل وسائل العنف المتاحة وصولا لحد القدح
الشخصي لكل من خرج على نصوصهم و أصنامهم الفكرية و العقائدية ، ومن ثم تجييش العامة
بتوظيف بعض ضحال الفكر من المثقفينليواجهوا الفرد لا الفكرة بقصر نظر يشهد به التاريخ لهم
بعدم القدرة على الإعتراف بأن الوعي الإنساني هو الأقدر على القبول أو الرفض للفكرة دون المساس
بشخوص أصحابها ، ليأت التاريخ ليعطي كل ذي حق حقه في النهاية و ليس هم.

10. حقوق الإنسان يكف لذلك ذكر – مع كامل الإحترام – شعوب أمريكا اللاتينية كالبرازيل و أوروبا الشرقية كأوكرانيا بسجلاتها البراقة في حقوق الإنسان متخطين مستحيل أنظمتنا و هو الوضع الإقتصادي.ويكفي لذلك نظرة على تقارير منظمات حقوق الإنسان التي لا تنفك أنظمتنا أن تمنعها..

11. يرى البعض أن تفوق إسبانيا في إصدار الكتب عن دول الشرق الأوسط قاطبة و الكيان الإسرائيلي
متفوقا في مجال الأبحاث العلمية ما يدعو لتعميم النظرة السوداوية بشأن الدور العربي في مجال
البحث العلمي ، إلا أنني أذكر هؤلاء أن لأنظمتنا دورها الريادي الذي فاق الإنسانية قاطبة ولا يزال في
مجال أبحاث التعذيب ، و يكفي لذلك ذكر ماقاله نجل الرئيس العقيد القائد الأعلى المفدى معمر القذافي
ردا على سؤال حول ما إذا كان الطبيب البلغاري قد تعرض للتعذيب في قضية حقن الأطفال بالأيدز :
( وإيش فيها يعني لو كان إتكهربله شوية ؟؟؟ ولا هددناه بإغتصاب أم أو أخته؟؟)
أو العاهل المغربي السابق الذي كان يذيب معارضيه فيالأسيد ، و من ذلك أيضا قضايا التعذيب في
مصر .
لذا فلا يجب أن يحمل أي من هؤلاء و لو مجاملة أي ضغينة لرئيس الوزراء الإسرائيلي الراحل إسحق
رابين صاحب مبادرة تكسير عظام أطفال الحجارة ، لأنه لم يعدو كونه تلميذا.

12. وطبعا وضع المرأة المهان و الموتور الحرية في نظرة مجحفة لأسمى الكائانت و أعظم الإستثمارات الإنسانية ، و لكن إسمحوا لي فأنا سأخصص مقالا كاملا عن المرأة وحقوقها في بلادنا.


و في النهاية ، عند النظر لذات الصورة التي تجمع الرؤساء تحت قبة الجامعة ، يمكننا النظر بأمل لمستقبل واعد السواد يقوده :
من إتهم بالتآمر لقتل أحد رموز النضال ضد العدو الصهيوني ، والذي لا و لم ولن يمتلك من القدرة على إثبات البراءة سوى بإطفاء الأنوار ليحتار أين يضع نعش الشرف بين شهداء صبرا و شاتيلا أم غزة أم جنين أم قانا أم بيروت .
وآخر مطلوب للعدالة الدولية بتهمة تنفيذ جرائم حرب في إقليم بالكامل ، في بلد من المفترض أن يكون سلة للغذاء في لعالم لا مرتعا للجن على جواد (جنجويد).
وثالث يعشق أن تحرسه السيدات في خيمة يقف ببابها جمل ، يتميز بحضور سينمائي شديد بدأ بإتهامه بإسقاط طائرة مدنية وتقديم كبشي فداء ‘ إلى إستخدام الأزياء و الأشكال و المظاهر الغريبة و التصريحات ال....(؟؟!!!!).
و أخيرا ولن يكون أبدا آخرا حكام بلاد النهايات بأعلى برج و أغلى فندق ,أغلى سيارة ....وأعلى نسبة دعارة.
. .

Tuesday 14 July 2009

إلى وطن الخيول البيضاء و ردا على المشروع الإسرائيلي بتهويد أسماء المدن الفلسطيمية





( قبل أن يختمر العجين وتبرد فناجين القهوة بساعة نحس واحدة دخل التاريخ كلص جسور من باب ، وخرج الحاضر من الشباك . و بمذبحة و إثنتين ، إنتقل إسم البلاد ، بلادنا ، إلى إسم آخر ، وصار الواقع فكرة وإنتقل التاريخ إلى الذاكرة .
الأسطورة تغزو و الغزو يعزو كل شيء إلى مشيئة الرب الذي وعد و لم يخلف الميعاد . كتبوا روايتهم : عدنا وكتبوا روايتنا : عادوا إلى الصحراء . و حاكمونا : لماذا ولدتم هنا ؟ فقلنا : لماذا ولد آدم في الجنه؟؟

تذكر ، لتكبر نفسك قبل الهباء.
تذكر مع إسمك أمك
وإنس حروف الهجاء
تذكر بلادك و إنس السماء
تذكر....تذكر!!!)
محمود درويش


هنا بعض أسماء بعض مدن وقرى وأقضية أرض الخيول البيضاء فلسطين العربية و التي ستبقى أقوى من كل جرائم الإحتلال وستبقى عربية الهوية و الأنا مهما إختلفت الحروف ، لا تحتاج هي أن نتذكرها بقدر ما نحتاج نحن أن تتذكرنا :
( لنتذكر كي ندرك أننا لانزال أحياءا، و لكي لا يتركنا ما تبقى من واقعنا و يرتقي لسماء الأسطورة ، فنحيا بذاكرة داعرة ، ويصبح وجعنا وطنا و إستحقاقا...)




يافا
العباسية
القدس
نابلس
رمانة
قباطيا
بيت حنينا
أم الفحم
بيت لحم
جباليا
طولكرم
الدوايمة
سلفيت
النصيرات
خان يونس
عتيل
قلنديا
النصيرات
بديا
دير البلح
صفد
خزاعة
قلقيلية
الغور
البيرة
الفالوجة
الرملة
عكا
سلوان
الخليل
بيت دارس
حيفا
خان يونس
قبلان
كفر سابا
العروب
قيرة
رابا
العيزرية
دير ياسين
النقب
الطيبة
جباليا
رأس الناقورة
النقب
رفح
بلاطة
كفر مالك
الكفرين
يعبد
المجدل
بيت جالة
قصرو
اللد
كفر الديك
عنبتا
أبو ديس
يازور
اسدود
جنين
بيت حانون
العروب
حلحول
الناصرة
المغازي
بتير
كفر قاسم
أم الفحم
بلعا

Saturday 11 July 2009

نظرية المؤامرة (2) : الإتصالا ت و الفضاء المفتوح للإعلام.


أبدأ مقالي بإحدى نظريات المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي التي ذكرها في نص نشر عام 1973 موضحا مسار الإنسانية في ثلاثة مراحل، و التي أوردها أنا هنا بكثير من الإيجاز:

1. في المرحلة الأولى (ماقبل التاريخ) كانت الإتصالات بطيئة للغاية و تطورات المعرفة تسير بشكل أبطأ ، حيث كان كل جديد أمامه مايكفي من الوقت لينتشر حول العالم، قبل أن يأتي جديد آخر ، لذا فقد كانت المجتمعات الإنسانية تملك الدرجة ذاتها من التطور، و الكثير من الخصائص المشتركة.

2. أثناء الفترة الثانية كان تطور المعارف أسرع من إنتشارها لبطء وسائل الإتصالات ، فأصبحت المجتمعات أكثر فأكثر تمايزا في كل المجالات وقد دامت تلك الفترة من السنين آلافا فيما نسميه بالتاريخ

3. الفترة الثالثة تتقدم أثناءها المعارف و العلوم بصورة متسارعة ، وإنتشارها من هنا إلى هناك يسير بشكل أسرع ، لدرجة أن المجتمعات الإنسانية ستجد نفسها أقل فأقل تمايزا ، ولديها من نقاط الإلتقاء و التشابه الكثير و الكثير.

(وهنا في وجهة نظري يكمن الإختلاف عند النظر لتفاعل الحضارات بعضها مع بعض في الزمن القديم، مما خلق إنطباعا لدى البعض أن الأصل في الحضارات الصراع للبقاء بينما السطوة في التاريخ القديم كانت لبطء عملية التشابه والمماهاة والتفاعل فيما بينها لا لسطوة الصراع-و التي لا يمكن تجنيبها أو نفيها تماما- و بذلك لا يمكن تشبيه العلاقة بين تلك الحضارات قدبما بما هي عليه الآن في عصر الفضاء المفتوح و المعلومة الحرة السريعة وإرجاع ذلك لسطوة البقاء للأقوى).


وقعت في يدي بعض الإحصائيات و الأخبار و التي أذكر منها هنا بعضها:
1. بلغ عدد مستخدمي خدمة الهاتف المحمول في قطر 120%.
2. في عام 2000 سجل الأردن أعلى نسبة إستخدام لخدمات شبكة الإنترنت في دول الشرق الأوسط ، و يوجد به 4 شبكات للإتصالات الخلوية وكذلك في السعودية أما مصر و العديد من الدول العربية فيوجد ثلاث شبكات للإتصالات الخلوية على الأقل .
3. إنجلترا تعلن البدء في خدمات الجيل الرابع من الإتصالات الخلوية.

والكثير غيرها ،إذن فنحن في زمن الفضاء المفتوح و المعلومة السريعة و التي تقرب الناس أكثر فأكثر ، كما تقول نظرية توينبي ، فما يحصل هناك نراه لحظة بلحظة هنا ، ولكن ما علاقة ذلك بنظرية المؤامرة ؟

إذا نظرنا للأحداث الدائرة في إيران (مثلا) ، سنجد العبارة الدائمة التكرر :
(where is my vote?)
و في الإنتخابات الأمريكية كانت:
(We have a choice.)
وأما في لبنان - الذي لم ير فيه بعض الجهلة سوى الأغاني و الرقص و عمليات التجميل ليزايدوا عليه متجاهلين
تاريخا كبيرا وحاضرا بالغ الوعي و الديموقراطية لا يتوافق مع الكثير من أنظمتنا الكهلة المريضة- فقد كانت عبارة : (إختيارك..حقك!!)....وهكذا .
إذن فذلك الفضاء المفتوح كشف لنا أن الحاجة للديموقراطية و الحرية و حق الإختيار هي حاجة إنسانية بدائية تتخطى حواجز عدة كجواز السفر أوالهوية أو الأيديولوجية و الفسيفساء الإجتماعية و العقائدية و الجغرافيا و الإقتصاد و اللغة و الدين ، لذا فقد كانت (أيضا للمثال) دول أمريكا اللاتينية بتاريخها المشرف لهم - و المحبط لنا - بوصولهم لمراتب متقدمة في حقوق الإنسان متخطين بذلك عقبة (للإقتصاد الأولوية) أو كونها دول عالم ثالث والتي لا تنفك أغلب أنظمتنا الجاثمة على تاريخنا أن تبرر بها تأخر حريتنا تحت مسميات مختلفة من (الطواريء).

فالإقتصاد الحر و التعليم الحر و الفكر الحر لا يؤخذ بتراتبية الكلمات، فالإقتصاد لايتأتى قبل الحرية، وكذلك التعليم و الفكر و أيضا الدين، وههنا أتذكرصور رهبان التبت و القهر الذي عانوه ، و كذلك في بورما ، و البهائيين و الأقباط في مصر ، و الكثيرين الذين لا أتوانى عن إعلان دعمي وتعاطفي وإيماني بأحقية طلباتهم المساوية لتلك لأي مسلم حول العالم ، وذلك لأن الحاجة التي تجمعهم و تجمعني وتجمع ذلك المسلم واحدة.. الحاجة الإنسانية ، بغض النظر عن الصحة و الخطأ و التي سيحكم فيها الله يوم لا تزر وازرة وزر أخرى.

وهنا توجب علي الوقوف لإيضاح أن إنفتاح فضاء المعرفة بهذا الشكل له ضريبته ، ففي ظل وجود هذا الكم من المعلومات حول أي موضوع وبدون أي مرجع يتطلب درجة عالية جدا من الوعي لإنتقاء الأصلح و الأدق و لإستيعاب كل ذلك الكم من المعلومات بصحيحها و مغلوطها و لكن من أين يتأتى ذلك الوعي ؟
قد يجاوب البعض بالرقابة ، ولكن الرقابة – في نظري - ما هي إلا مصادرة على حرية العقل الفردي في الإختيار بحجة أن هذا أو ذاك مضر، في حين أن الوعي لا يرتقي إلا بالحرية ، فما يعالج الظلام إلا الضوء لا المزيد من الظلامية الإنتقائية . و الحرية ههنا ليست مجتزأة فالحرية حق أصيل و ليس حقا مكتسبا تحت أي نوع من أنواع حماية الدين أو الجنس الحاكم أو المرجع الديني أو أي من تلك الأيقونات المثبتة فوق التاريخ و الإنسانية قهرا ، وهنا أتذكر جزءا من سطور كتاب (كيف تفقد الشعوب المناعة ضد الإستبداد) عن العلاقة بين الديموقراطية و الوعي:

(غياب الديموقراطية لا يجعل الناس مجانين بل يجعلهم يفقدون عقلهم الجمالي ، و هي محنة لا تختلف عمليا عن محنة الجنون نفسه ، إلا في نقطتين:

1. أوجاع المريض ( المصاب) لا تكشفها أدوات التشخيص الطبي .
2. علاجه يتطلب جراحة من غير تخدير.

فكل مواطن يبدو رجلا عاقلا في تمام وعيه على حدة ولكن الأمة ككل تبدو مغيبة عن الوعي ، ومصدر هذا التناقض بين وعي المواطن الفرد وبين جهل الأمة مجتمعة ، أن العرب خسروا المناخ الحر وخسروا العقل الجماعي ، وورطوا أنفسهم في ثقافة فردية لاتعاني من غياب المواطنين الأذكياء ، بل من غياب وسيلة للتفاهم فيما بينهم في مجتمع شبه أخرس لا تجمعه أصلا سوى إرادة الراعي و عصاه )وهنا أضيف :( تحت مظلة فرق تسد).

من المشاهدات التي إستوقفتني :

- غباء بعض الأنظمة وسباحتها ضد تيار الفضاء الحر للمعلومة و من ذلك مثلا كما ذكرت في مقال سابق *عند زيارة باراك أوباما ، حيث تم تخصيص مايزيد عن ال7 مليون جنيه لمشروع تشجير إحتفالا بالمناسبة – في بلد يغرق في الفقر و الفساد و الظلم السياسي و الإجتماعي - ،وكذلك تغيير تفاصيل و خدمات و بنى تحتية كاملة لمنطقة الزيارة ولمنشأة تعليمية أصلية كجامعة القاهرة - التي ندين لها على الأقل بذلك و أكثر دون ان تكون تلك الزيارة سببا لرد الدين- ، وكأننا بذلك سنخدع العالم بعملية التجميل تلك التي لن تخفي ماض و حاضر بالغ الفساد و السوء و القهر والتخلف.

- ظن النظام الإيراني أنه بمنع الصحفيين ووسائل الإعلام ووكالات الأنباء العالمية وممثليها من التواجد لتسجيل تلك الجريمة الإستبدادية و التي كادت أن تنطلي على العالم –و أنا منه - لولا تمسك الإيرانيين بأبسط إحتياجاتهم، أنه بذلك يطفيء الأنوار فلن يرى أحد ، وقد أثبت فضاء المعلومة الحر أنه لا يخاف ظلمة ، لنرى جميعا صور مايحدث مهما حاولت العتمة أن تخنقها ، بمجرد إجتهادات إنسانية فردية تثبت أن للأفكار أجنحة .

- السماح للكتابات و الأدبيات العبرية و الإسرائيلية أن تترجم وأن تتاح للعامة ، و ما تلك إلا خطوة لمعرفة الآخر ضمن الحديث النبوي الكريم القائل فيما معناه :( من خبر لغة قوم أمن مكرهم)، في قرار وصفه الكثيرون و للأسف بالعديد من التوصيفات الجوفاء و التي تقننها نظرية أخرى جوفاء و هي نظرية المؤامرة ، لتضفي على الإنفتاح على الآخر صفة صراع بقاء متعاميين كالعادة عن أن الكثير من الأدبيات العبرية و الإسرائيلية تهاجم الدولة العبرية و تثبت الحق العربي المغتصب ، لذا ألسنا في موقف نحن في حاجة تحت سماء ذلك الفضاء الحر أن يشاركنا الآخر نداءنا الإنساني المبررا؟!.

Thursday 2 July 2009

لا تسبوا الدهر


لطالما تساءلت ، لماذا ( الدهر)؟ لماذا لم تكن الفضيلة أو الكون أو الجمال ، أو أي شيء آخر؟
لما الدهر؟؟
ظل ذلك التساؤل يكبر و يكبر في الفضاء حولي ، حيث أراه في كل شيء ، ما المميز في الزمن ليختصه الله (الكينونة الأرقى) يالذكر وبرباط القدسية دون غيره؟

الزمان و المكان هما الشيئان الأساسيان في الحياة ، فهما ليسا الحياة بذاتها ولكنهما حدودها وليس فعلها... سأشرح:
ليس لدى الإنسان حاسة خاصة بالزمن ، لذا فالإنسان لايستطيع – في الغالب - الفصل مابين و حدة الزمن و الحدث/الحركة التي تتم في تلك الوحدة ،أي أنه ليس بمقدوره الإحساس بالزمن مجردا ، مما قصر التعريف الإنساني للزمن على أنه الإطار المحيط بالحدث / الحركة ، ونتج ذلك القصور عن فكرة تقسيم للزمن لوحدات غير متناهية.
ومع ذلك فإن الإنسان لم يتغلب على تلك النظرة القاصرة للزمن بالتقسيم بقدر ما زادت تلك الفكرة من قوة الرابط مابين الزمن و الحدث/ الحركة فيه ، لينتج الربط مابين إتجاه الحدث / الحركه و إتجاه الزمن ، بكلمات أخرى : إذا سار الحدث / الحركة بالعكس سار الزمن بالعكس ، من أمثلة ذلك كان سوبر مان يطير بعكس إتجاه دوران الأرض ليرجع الزمن فينقذ فتاته ، ولأن تلك النظرة للزمن ضمن حدثه فقط هي نظرة قاصرة وخارجة عن حدود المنطق فإنها لم تتعد أفلام سوبر مان و لم ترقى لفكرة آلة الزمن .
من الأمثلة التي الموضحة لذلك الإفتقار الإنساني للإحساس بالزمن: (قال كم لبثتم ، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، إسأل العاديين) فأهل الكهف لم يتمكنوا من مواكبة الزمن بمعزل عن أحداثه لعجزهم عن الإحداث أو الحركة من خلاله كونهم كانوا نياما .

للزمن أوجه عديدة ، و لأن الإنسان منا كما ذكرت لا يملك حاسة للزمن ، فإن ذلك – في نظري – حرر الزمن من الكثير من محدودية التعاريف و المقاييس و المميزات الإنسانية القاصرة ، وأضفى عليه غموضا ليس أقل من أن يكون دعوة واضحة الإغراء للتفكر فيه و الإستفادة منه ، و إلا لما كان من الأشياء التي سيسأل عنه العبد يوم القيامة.

سأضرب مثلا - أعتذر عن بدائيته – للزمن يجمع الإنسان و الذبابة : فعمر الضربة التي نوجهها للذبابة لا يتعدى أجزاءا من الثانية ، و لكن الذبابة تهرب دوما ، مع أن متوسط سرعة الذبابة 5 كلم/ساعة بينما الإنسان يزيد متوسط سرعته عن 8 كلم/ساعة ، وبإعتبار المسافة المقطوعة ههنا أقل في أغلب الأحيان عن ال 50 سنتيمترا ، إذن فالمنطق يقول أن الغلبة للأسرع ، و بما أن وحدة الزمن ثابتة للطرفين وهي بضعة أجزاء من الثانية ، إذن فما الذي حدث؟؟
هربت الذبابة.
المتغير ههنا مع وجود كل هذه الثوابت هو إحساس أو إستيعاب الزمن – الثابت بوحدته - بالنسبة للطرفين ، فما يبدو للإنسان وهو الكائن الأرقى في هذه العلاقة أجزاءا من الثانية قد يبدو أكثر من ذلك للكائن الأدنى ، الذبابة ، لذا كان الإستيعاب أو الإحساس بالزمن مختلفا بالرغم من ثبات وحدته.

لنأخذ مثلا آخر ، فعل كفعل (النسيان) و الذي لايوجد له محور مادي ، لا يمكن فصل فعل (النسيان) عن الزمن وإلا لم يتحقق ، و لكن يمكننا فصل الزمن عن النسيان فلا يتغير في الزمن شيء ، كذلك لايمكن فصل فعل الشيخوخة عن الزمن و إلا سقطت في هوة المستحيل . وحتى فعل (الحب من أول نظرة) لا ينفصل عن الزمن ، وهو هنا عمر تلك النظرة الأولى ، بينما يمكن فصل الزمن عنهم جميعا .
بالقياس على الكثير من الأمثلة و التجارب الإنسانية سنجد أن الزمن هو البعد الأكثر أهمية ، إن لم يكن الأهم على الإطلاق و الذي يمكن من خلاله تشريح كل الأفعال و التجارب الإنسانية و حتى الثوابت.

لنأخذ مثالا آخر يشرح الفكرة بتبسيط أكثر ، وهو (الفيمتو ثانية) إكتشاف الدكتور زويل:
فخلال عملية الإنقسام الخلوي تتم مضاعفة الكروموسومات (الأحماض النووية ال DNA) في زمن قدره (فيمتو ثانية) ، ولا أنوي الخوض في بيولوجية تلك العملية ، بقدر ماأريد أن أوضح أن تلك العملية هي من الصعوبة و التعقيد لدرجة يستحيل فيها أن تحتوي زخمها وحدة زمنية بالغة الدقة و الصغر (؟!!) و هي الفيمتو ثانية.
وذلك إذا تخيلنا تلك الوحدة الزمنية على أنها مربع في المستوى (A) و بداخله تتم تلك العملية ضمن بعدين إثنين فقط هما (X) و(Y) للمستوى (A) ، فإن ذلك التخيل للزمن لن يستوي ودرجة تعقيد تلك العملية ، أما لو كانت تلك الوحدة هي عبارة عن مكعب ذو ثمانية أسطح في الفراغ ثلاثي الأبعاد ، فإنها قادرة على إحتواء ذلك الحدث/الحركة.

أعلم أن نظريتي تلك ليست قوية الأركان علميا بالقدر الكافي ، بل أنني لم أستفض في بحثها علميا و فلسفيا ، و لكنها أوجدت لدي تفسيرا مقنعا للغاية فيما يختص بأكثر الأمور التي تحيرني دوما و حتى فترة قريبة منها مثلا:
الآية قرآنية : (يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرجُ إليهِ في يوٍ كان مقدارهُ ألف سنةٍ مما تعدون ) - ، و لكن تفسيرها بالنسبة لي بناءا على فرضيتي السابقة ، بأن الوحدة الزمنية الواحدة بين طرفين – وهما هنا الله الكينونة الأرقى و الإنسان - تختلف بإختلاف قدرة كل منهما على إستيعاب و إحتواء تلك الوحدة الزمنية كل ضمن حدود رقي كينونته .
ومقولة أن الله تعالى قد خلق الكون في ستة أيام ، وهذا الإدعاء بالذات كان مايلبث أن يخرج خارج نطاق منطقي الإنساني الفيزيائي البحت و البسيط لأنه يتنافى و درجة رقي ذلك الكون و إبداعه و روعته و جماله لأن يخلق في ستة أيام فقط . لأجد نفسي و بناءا على فرضيتي أجد قناعتي التي لم تسعفني بها كتب الدين ورموزه وحراسه ، ولا حتى (كن فيكون).