نور و نار و طين

الشيطان ، هو أول و أكبر وأهم رموز الشر عبر التاريخ الإنساني كاملا ، بل هو الأوحد وإن إختلفت صوره و أشكاله بإجتهادات الخيال الإنساني وكذا صورته جميع الأديان قاطبة . هو عنصر دخيل على الطبيعة البشرية ، هكذا قالت لنا الإنسانية بآدابها و فنونها وأديانها و تاريخها و حضاراتها.
وإن كان لي رأي مخالف في تحميل الشيطان جميع الشرور التي إرتكبها الإنسان أو تحديدا إختار إرتكابها وأوجد لها المبررات ، و إلا فلما لا يوجد ما يوازي الوجود الشيطاني ، فلا يوجد (فلان) الملاك الداعي للخير ليعادل الكفة؟
فإبليس لم يخرق الإرادة الإلهية حينما رفض السجود لآدم ، وذلك لأنه من غير الممكن عمليا معصية الله وإلا سقط في هوة المستحيل، لما في ذلك من مخالفة واضحة و صريحة لأحد أهم و أبرز الصفات الإلهية وهي القدرة اللامحدودة ، بلفظ آخر قدرة ال(كن فيكون) ، مما ينتهي بنا لأحد فرضين ، إما أن للشيطان القدرة على المعصية أو الرفض هنا ، أو أن الله لا يملك القدرة على ال(كن فيكون).
إذن فرفض إبليس للسجود لم يأت في نطاق تعريفنا الإنساني الأحادي البعد للمعصية ، بل جاء في نطاق الإختلاف ، كما يأتي الشمال "مخالفا" للجنوب ، و الشرق "مخالفا " للغرب ، ذلك الإحتلاف (المعصية) لتوضيح الطبيعة و ليس إمكانية الفعل ، كما قال نيتشيه : ( المعاني "الأشياء" تخرج من أضدادها) ، و كذلك قالت الطبيعة.

( حاجتنا لوصف رفض الأمر بالإختلاف لا ينزع عنه صفة العصيان و لكن حاجتنا لوصفه بالإختلاف كانت أقوى من المعصية لتوضيح الطبيعة وفكرة الحرية ، بمعنى أنه –ولنأخذ الإتجاهات مثالا للتوضيح – إذا إتجه أحدنا شرقا فإنني أعصيه إذا إتجهت شمالا أو جنوبا ، ولكنني إذا إتجهت غربا فإ نني أوضح إتجاهه بإلتقائي به في النهاية ، فنحن على نفس الخط –الفكرة-.)

إذن مخالفة إبليس للأمر الإلهي لم تخرج عن تلك المعرفة الإلهية بطبيعة المخلوقات ، وذلك يسوقنا للتساؤل عن تلك الطبيعة وأهميتها ، مم خلق إبليس؟ من نار ،ومن طبيعة النار أنها تتغذى على ما حولها من أشياء و أشخاص ، ولاتكتفي ولن تكتفي ، فبقاؤها يعتمد على ذلك ، فإن لم تجد ماتتقد به ، خبت و إنطفأت ، أي أن مخالفة إبليس هنا كانت مسألة بقاء و حماية للنوع و لطبيعة ذلك النوع ، وتلك الخاصية لم تخرج عن العلم الإلهي بطبيعة المخلوقات لذا كان الإختلاف هو التوصيف الأدق لا المعصية.
أما الملائكة فهي من نور ، و النور يتحرك في خطوط مستقيمة ، لايحيد كيفما شاء وكيفما إختار، لذا كانت الملائكة مجبولة على الطاعة ، طبيعتهم لاتعرف غيرها ، لا يملكون من أمر حريتهم شيئا غير في طاعة الله .
أما إبليس فملك حرية الإختيار ضمن حدود طبيعته النارية ، وكما كان للجن من إختار أن يؤمن ومن إختار أن يكفر ، إختار إبليس ألا يسجد لآدم بل و أن يغوي بني جنسه (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) آية 83 سورة ص، و قد تكررت نفس الفكرة في آيات وموضع مختلفة في التوراة و الإنجيل ، لست في معرض ذكرها هنا.
ومن هنا تنبع أهمية إستعراض الطبيعة النارية و النورية أمام الإنسان ذو الطبيعة الطينية ، ليتطبع بأيهما، ولكن ذلك لايرفع عن الإنسان ولو جزءا بسيطا من مسؤولية الإختيار بتحميله للشيطان الشاطر (!!!). فالإنسان الذي خلق من طين كانت له هو أيضا طبيعته المميزة ، فللطين قابلية التشكل ، كذا الإنسان ، الذي يتشكل بقوى الخير و الشر ، والتي يأتيها بفعل كامل الحرية ضمن المعرفة الإلهية بطبيعة الطين ، و هنا ينتفي دور الشيطان الذي لم يؤثر على حرية إتيان الفعل ولا على الفعل نفسه ، فالشر ثابت بوجود الشيطان أو عدمه .
بمقارنة تلك الطبائع المختلفة (النور و النار و الطين) نجد أن للإنسان الحرية الكاملة التي تميز بها على الملائكة فلا نحن نسير في خطوط مستقيمة لا تحيد ولاتملك حتى حرية الحياد ، وعلى الشياطين فلا تحركنا حريتنا بطبيعة الحرق و التدمير .